CRIPTOGRAFIA ŞI
ISTORIA ROMÂNEASCĂ
EM. C. GRIGORAŞ
CRIPTOGRAFIA ŞI
ISTORIA ROMÂNEASCĂ
CVLTVRA NAŢIONALĂ
2
3
CRIPTOGRAFIA ŞI ISTORIA
ROMÂNEASCĂ
CRIPTOGRAFIA ŞI ISTORIA
ROMÂNEASCĂ
Documente din
Preistoria noastră. Biserica egipteană şi secta Valahă. Influenţa sectei la
Barbari, în Balcani şi în Mediterana.
Arianismul,
Nestorianismul,
Bogomilismul şi
Valahii.
Rolul Valahilor în
Istoria decăderii Imperiului roman.
Lupta sectei lor
contra creştinării romanităţii.
Epoca primelor
scrieri româneşti.
Renaşterile Valahilor
înaintea Descălecării.
Existenţa lor în
Dacia înaintea aceleiaşi descălecări.
Oltenia independentă
în sec. XII.
Românii în Moldova de
Nord în sec. IX.
Legătura între cele
două maluri ale Dunării:
Basarabii de la Vidin
şi Assanii de la Craiova.
Românii în Serbia din
sec. X.
Circuitul Românilor
în Balcani.
Negru-Vodă de la
1128.
Templierii şi
Românii.
Ioniţă Assan
templier.
Lupta templierilor eu
secta pământeană şi Descălecarea.
Biserica Curţii
Domneşti de la Argeş de la 1260.
Lupta celor două
secte după Descălecare.
Dăneştii şi
Drăculeştii.
Mircea şi Mihaiu din
secta pâmânteană.
Radu Negru
antecesorul lor.
4
P R E F A Ţ A
Am scos această carte pentru a pune în adevărata ei lumină o lucrare, care a durat aproape trei ani. Strânse la un
loc, diferitele articole din care ea se compune, vor da o altă autoritate şi o altă greutate concluziilor trase. Cum
aceste concluzii, nu numai că răstoarnă o lume de idei (preconcepute), dar şi statornicesc fapte
noi, aş fi lipsit de la o datorie elementară să nu dau întregului
toată perspectiva lui.
Am spart un
zid -
cum spunea un filolog din generaţia trecută - şi trebuie să pun lumea în măsură
de a vedea dincolo de el. Că această lume va vedea mai bine ori mai
mult, treaba ei. Eu mă mulţumesc, cu ceea ce am făcut în incursiunea
aceasta, petrecută într-un domeniu străin mie,
Cum criptografia este aproape necunoscută la noi,
trebuie de asemenea să-l informez pe cititor, că este o ştiinţă, şi încă atât
de veche încât numai în sec. XVI şi XVII sunt vreo zece tratate mari pentru
iniţiere.
Cele mai importante sunt: Trithème* «Libri
paleographiae» Oppenheim **
1518 — J. B. Porta*** «De furtivis literarum» 1560 Neapoli. Gustavi Seleni **** (Ducele A. de
Brunschwig) «Cryptomeniticis et cryptographiæ libri Lunebourg 1624. Fr. Bacon*****
însuşi în «De dignitate et augmentis scientiarum (Despre
demnitatea și progresul științelor)» 1623, cartea VI. Blaise de Vigènere****** şi cel mai complect, «Traité
des chiffres»
1586, etc., etc.
Tratatele din epoca modernă sunt nenumărate. Cât
despre antici e suficient să amintesc că Spartanii criptau, Egiptenii de asemeni, César urna exemplul (Suetonius), Cabala ovreiască nu e decât o criptogramă.
În timpurile mai noi Francis Bacon îşi criptează toate publicaţiile, iar în
vechime Pitagora şi-a criptat încurcata-i Fizică, după ce a inventât
cifrele, denumite arabe, pentru acelaşi scop, etc.
Cum cheia cu care s-au dezlegat toate criptogramele
din această publicaţie, dă naştere la neîncredere, prin arbitrariul la care
poate da loc, ţin să arăt iarăşi, că aceasta este aproape unica cheie a Evului Mediu,
citată de toate tratatele şi perfect cunoscută de exemplu lui
* Johannes Trithemius ( 1 februarie 1462 în Trittenheim; 13
decembrie 1516 în Würzburg ) a fost un
călugăr german, stareț al Abației Benedictine din Sponheim și, din 1506,
al mănăstirii
scoțiene din Würzburg, un erudit versatil și umanist. A fost considerat un
„arhimag” și, potrivit lui Wolf-Dieter
Müller-Jahncke [ 1 ], a fost adesea asociat cu alte figuri din secolul al
XVI-lea considerate magicieni, precum Faust, Agrippa
von Nettesheim și Paracelsus. Și-a latinizat
numele și a fost numit și Johannes von Trittenheim, Johann
Heidenberg și Johannes Zeller [ 2 ].
Viaţă
Johannes Heidenberg și-a latinizat numele
„Ioannes Tritemius” (ortografiile cu „J” și „h” sunt de dată ulterioară).
Înainte să împlinească un an, tatăl său,
Johann von Heidenburg, a murit. Tatăl său vitreg, cu care mama sa, Elisabeta, s-a
căsătorit șapte ani mai târziu, s-a opus educației și i-a pus multe obstacole
tânărului Trithemius. El a putut învăța în secret doar greaca și latina , iar mai târziu și ebraica. La vârsta de 17 ani, a fugit de casa
părinților săi și a plecat în căutarea unor profesori remarcabili. A călătorit
prin Trier, Köln, Olanda și Heidelberg și a ajuns la abația benedictină din Sponheim, lângă Bad Kreuznach, la sfârșitul lunii ianuarie 1482, unde a
intrat. Pe 29 iulie 1483, la doar un an și jumătate după ce a intrat în
mănăstire, a fost ales cel mai tânăr membru al mănăstirii și al 25-lea stareț al mănăstirii. Pe 9
noiembrie, a primit binecuvântarea de la episcopul auxiliar
de Mainz, Berthold
von Oberg.
Trithemius a eliminat cu vigoare obiceiurile
anterior frivole ale călugărilor și, prin numeroase activități teologice și
educaționale, a adus o nouă seriozitate vieții monahale. Prin aceste măsuri
disciplinare și o reorganizare a drepturilor monahale, a reușit, de asemenea,
să consolideze finanțele în declin ale mănăstirii. În 1491, a fost întocmit în
numele său un registru al proprietăților mănăstirii și au fost elaborate
două ordonanțe. Activitatea sa neobișnuită și hotărârea sa fermă
nu au trecut neobservate mult timp. Curând a fost numit vizitator al mănăstirilor surori din jur și copreședinte al Capitolului General al Congregației Bursfeld.
În exercitarea îndatoririlor sale oficiale și
ca predicator și orator căutat, Trithemius a călătorit prin mari părți ale
Germaniei, în mare parte spre beneficiul pasiunii sale, biblioteca mănăstirii.
Când a intrat în mănăstire, existau 48 de cărți acolo, un număr destul de
normal pentru o bibliotecă mănăstirească la acea vreme. Până în 1505, când
Trithemius a părăsit Sponheim, colecția crescuse la peste 2.000 de exemplare,
făcând-o una dintre cele mai extinse biblioteci din Germania. Majoritatea
veniturilor mănăstirii erau cheltuite pentru aceasta. Faima acestei bogății de
cunoștințe s-a răspândit în toată Europa, l-a făcut celebru pe Trithemius și a
atras un flux de vizitatori învățați la Sponheim. Pe lângă umaniștii de renume
ai timpului său, Johannes Reuchlin, Conrad Celtis, Johann XX von
Dalberg, Dietrich Gresemund și Jakob Wimpheling, el a fost în contact cu cu împăratul
Maximilian I.și chiarelectori,episcopi dinastiei Habsburgice. [ 3 ]
Numeroșii oaspeți distinși au adus neliniște
și muncă solicitantă pentru călugări. Trithemius se considera un reformator
monastic, care se străduia pentru o rutină zilnică mai strictă, zile de post mai lungi și o
disciplină monahală. Tensiunile au crescut între el ca stareț și mănăstire. În
1506, la invitația prințului-episcop Lorenz von Bibra, care era deschis ideilor umaniste,
Trithemius și-a găsit o nouă casă în mănăstirea
scoțiană St. James din Würzburg. Acolo, a fost ales stareț în același an; a
deținut această funcție până la moartea sa, în 1516. Deși a fost foarte
respectat în St. James pentru erudiția sa, pierderea bibliotecii sale i-a
umbrit și amărât ultimii ani.
A fost înmormântat în Schottenkloster
(mănăstirea colegială) din Würzburg (din 1825 Mănăstirea
Neumünster ). Epitaful său funerar, care îl înfățișează în haină pontificală, cu
mitră și baston, este de la școala lui Tilman Riemenschneider.
Muncă
și impact
Trithemius este considerat unul dintre cei mai
versatili și importanți savanți germani ai timpului său, deși nu a urmat
niciodată facultatea. Pe lângă prolifica sa carieră de lector, a fost un
profesor și consilier căutat în cercurile intelectuale și curtene. Prietenii
săi, Johannes Reuchlin și Conrad Celtis, i-au lăudat erudiția. Alexander Hegius a relatat despre vizita sa astfel: „Am
văzut marea și strălucitoarea lumină a lumii”. Tânărul elector Joachim I de Brandenburg l-a numit pe Trithemius „strălucirea
epocii noastre”.
Trithemius a scris peste 90 de lucrări de
natură teologică, istorică, bibliografică și ocultă. [ 4 ] Lucrarea sa Liber de scriptoribus
ecclesiasticis,
o listă de 962 de scriitori ecleziastici, împreună cu cuvintele de deschidere
ale operelor lor, tipărită pentru prima dată la Basel în 1494, este considerată
una dintre primele bibliografii.
Polygraphiae lui Johannes
Trithemius este prima carte tipărită despre criptografie.
Trithemius și-a petrecut peste 20 de ani din
viață studiind limbi străine, limbaje și scrieri secrete; aceste interese și-au
găsit cea mai durabilă expresie în două lucrări criptografice: mai întâi
în Steganographia (1499/1500), concepută în două versiuni
și niciodată publicată de autor, și apoi în Polygraphia (1508/1515), revizuită în mod repetat, un ghid pentru
crearea și descifrarea scrierilor secrete. [ 5 ] În
cel de-al cincilea volum al lucrării sale Polygraphia în șase volume,
scrisă în 1508, Trithemius a prezentat Tabula recta. Aceasta era o reprezentare pătrată a literelor alfabetului, în care literele din fiecare rând sunt
deplasate cu un loc la stânga și pot fi astfel folosite pentru a cripta
texte. Polygraphia a fost prima carte tipărită pe tema criptografiei. Această lucrare, în
editarea finală a lui Trithemius, a inițiat o serie de ediții separate ale operelor complete ale lui Trithemius
imediat după moartea sa.
Deși a respins alchimia vulgară, ideile sale, în special
interpretarea Tabletei de Smarald, au influențat gândirea alchimică. [ 6 ] Printre studenții săi s-a numărat Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, care
se afla la Sponheim în 1510 și a lucrat la lucrarea sa majoră , De occulta philosophia, în biblioteca de acolo , dedicându-i-o
lui Trithemius, care l-a sfătuit să păstreze lucrarea secretă. [ 7 ]
Controverse
În 1494, Trithemius a fost implicat într-un
conflict teologic când a susținut în De laudibus sanctissimae matris
Annae („În laudă Sfintei Ana”) că aceasta și-a conceput fiica Maria în mod imaculat. Spre sfârșitul vieții
sale, Trithemius și-a câștigat reputația de falsificator istoric când, pentru a
face față eforturilor de cercetare genealogică ale împăratului Maximilian, i-a
inventat pe cronicarii „Meginfried” și „Hunibald”. Annales
Hirsaugienses [ 8 ] ale lui Trithemius, precum și
informațiile sale despre istoria timpurie a abației Sponheim și genealogia
familiei Spanheim [ 9 ], se dovedesc uneori a fi nesigure.
Din cauza Steganografiei greșit înțelese, care nu i-a fost
explicată vizitatorului său Bo[u]velles, Trithemius a ajuns sub suspiciunea
de magie neagră în 1503. În Antipalus
maleficiorum („Adversarul vrăjitoriei”), Trithemius se întoarce
împotriva presupușilor vrăjitori și vrăjitoare , iar bibliograful întocmește, de asemenea, o listă
detaliată a scrierilor permise și interzise, pe baza conținutului lor
teologic. În De septem secund[da]eis („Despre cele șapte
spirite [auxiliare]”), Trithemius relatează pentru a treia oară despre
spiritele planetare, apărând pentru prima dată în Steganographia III
și mai târziu și în Polygraphia, care conduceau lumea în numele lui
Dumnezeu. El încheie această digresiune cu un prudent „Oricine crede aceste
lucruri”.
Recepţie
În Sala FameiSculptură (între podul
vechi și cel nou de pe Mosela). Trittenheim
Steganografia lui Trithemius (și retipărirea și explicațiile
lui Heidel, 1676 și 1721) au fost incluse în Indexul
Cărților Interzise până la sfârșitul secolului al XIX-lea.
Un bust al lui Johannes Trithemius se află
în Hall of Fame din München.
În 1962, o
statuie a
fost ridicată în onoarea sa la Trittenheim, pe Mosela.
Fonturi
(selecție)
Catalogus illustrium virorum
Germaniae, 1495Liber octo quaestionum,
quas illi dissoluendas proposuit Maximilianus, 1534.
·
Annales Hirsaugienses, 1509–1514
·
Antipalus maleficiorum, 1508
·
Cathalogus
illustrium virorum germaniam suis ingenijs et lucubrationibus omnifariam
exornantium,
1491–1495 ( copie digitală ) – Lucrare de referință despre
scriitorii germani din Evul Mediu, considerată prima istorie literară germană
·
Cronica Hirsaugiense, 1495–1503.
·
Chronicon Sponheimense, cca. 1495–1509 – Cronica Mănăstirii Sponheim,
1024–1509; autopublicată de Carl Velten, Bad Kreuznach 1969 (în germană).
·
Chronicon successionis ducum Bavariae et comitum Palatinorum, ca. 1500–1506. Transl.: Cronica casei foarte
lăudabile a Pfaltzgraffschafft de lângă Rin / și Hertzogthum din Beyern, 1616
( copie
digitală ).
·
Compendium sive breviarium primi voluminis chronicarum sive
annalium de origine regum et gentis Francorum, ca. 1514.
·
Despre îngrijirea pastorală, 1496.
·
De duodecim excidiis oberservantiae regularis, 1496.
·
De institutione vitae sacerdotalis, 1486.
·
De laude
scriptorum manualium, 1492 ( copie digitală ) – În laudă adusă scribilor;
Prietenii artei și istoriei franconiei principale, Würzburg 1973
(latină/germană).
·
De
laudibus sanctissimae matris Annae, 1494 ( copie digitală )
·
De origine gentis Francorum compendium, 1514 – O istorie prescurtată a
francilor / Johannes Trithemius . AQ-Verlag, Dudweiler 1987, ISBN 978-3-922441-52-6 (latină/engleză).
·
De origine, progressu et laudibus ordinis fratrum Carmelitarum, 1492.
·
De proprietate monachorum, 1495 ( digital copy ).
·
De regimine claustralium, 1486.
·
De
scriptoribus ecclesiasticis, 1494 ( copie digitală ).
·
De septem secundeis id est intelligentiis sive spiritibus orbes
post deum moventibus, ca. 1508.
·
De statu et ruina monastici ordinis Mainz: Peter Friedberg 1493 digital copy.
·
De triplici regione claustralium et spirituali exercitio monachorum, 1497.
·
De vanitate et miseria humanae vitae, 1495 ( digital copy )
·
De visitatione monachorum, în jurul anului 1490.
·
De viris illustribus ordinis sancti Benedicti, 1492.
·
Exhortationes ad monachos, 1486.
·
In laudem et commendatione Ruperti quondam abbatis Tuitiensis, 1492.
·
Liber octo quaestionum, 1515.
·
Liber penthicus seu lugubris de statu et ruina ordinis monastici, 1493 ( digital copy ).
·
Nepiachus, 1507.
·
Polygraphiae libri sex, 1508 ( copie digitală ).
·
Steganografie, cca. 1500.
·
Vita beati
Rabani Mauri,
ca. 1515.
cheltuieli
secolul al XVII-lea
·
Marquard Freher : Opera istorica .
Frankfurt 1601 (Retipărire: Minerva, Frankfurt/Main, 1966).
·
Johannes Busaeus: Opera pia et spiritualia. 1604 și
1605 ( copie digitală ).
·
Johannes Busaeus: Paralipomena opuscolorum. 1605 și
1624.
** Paleografia (din limba greacă: παλαιοσ – palaios
= vechi și γραφειν – grafein = a scrie) este
știința care se ocupă cu studierea manuscriselor vechi,
indiferent de limba folosită (limba greacă veche, limba latină clasică sau
medievală, etc.) cu datarea și stabilirea autenticității acestora.
Ca știință, paleografia își datorează
existența necinstei călugărilor și teologilor[1], căci ea a apărut din necesitatea de a
verifica autenticitatea documentelor și manuscriselor citate în controversele
bisericești, în ultima parte a secolului al XVII-lea. Creditul pentru
înființarea disciplinei le revine benedictinilor francezi din congregația de St. Maur, și în special celor 2 erudiți, anume Jean
Mabillon, a cărui lucrare De Re Diplomatica, pune în 1681 pe teren
solid studiul documentelor și al caracterelor latine vechi, și Bernard de
Montfaucon, care a publicat, în 1708, Paleografia Graeca.
Bernard
de Montfaucon, întemeietorul paleografiei
Creatorul paleografiei este considerat a
fi Bernard de Montfaucon (1655-1741). În lucrarea sa, devenită
celebră, Paleografia graeca, el publica și un repertoriu al
bibliotecilor contemporane lui care dețineau manuscrise grecești, indicând
numărul și proveniența lor. [2]
Paleografia are o parte teoretică, legată
de istoria scrisului, tipurile de scriere, materiale de scris,
suporturi pentru scris etc. și o parte practică, referitoare la tehnica,
respectiv tehnicile, descifrării scrisului. [3]
Paleografia studiază cărțile manuscrise, fie
în formă de sul, fie codice, care au fost scrise cu stilul, condeiul și pana pe
table de lemn cerat, pe papirus, pe pergament sau pe hârtie. Ca rezultat, paleografia furnizează informații privind
materialele pe care s-au scris în timp izvoarele paleografice, instrumentele de
scris, precum și evoluția grafemelor (a literelor), oferind și date pe baza
cărora se pot identifica originalele și copiile și, în unele cazuri, se pot
sesiza falsurile. [4]
Paleografia, ca disciplină prealabilă a filologiei, se confruntă cu două categorii de dificultăți:
·
1. Grafia aceleiași scrieri a evoluat în mod constant (carolingiană, gotică, slavonă), și trebuie descifrate caracterele folosite la aceste texte.
·
2. Multe texte abundă în abrevieri, folosite pentru a economisi
spațiu, deoarece era nevoie de o piele de oaie pentru fiecare pagină de pergament. Pentru o Biblie, chiar și cu abrevieri, era necesară o întreagă turmă de oi.
Prin urmare, un specialist în paleografie (un paleograf) trebuie să cunoască
toate abrevierile folosite în epoca scrierii documentului.
Pe baza acestor cunoștințe, paleograful
transcrie textul, adică realizează o versiune modernă, în care înlocuiește
abrevierile cu cuvintele integrale.
Paleografia
limbii latine
Paleografia documentelor scrise în limba latină a fost în special relevantă în Europa Occidentală, unde latina a jucat un rol mai vast atât
ca vernaculară, cât și ca liturgică. În documentele timpurii limba latină s-a
folosit de-a lungul istoriei de mai multe alfabete, printre care vechea scriere italică, scrierea
cursivă romană, scrierea
capitală romană sau cea rustică.
*** Giovanni Battista Della Porta, cunoscut și sub numele de Giambattista sau Giovambattista ( Vico Equense, 1
noiembrie 1535 – Napoli, 4 februarie 1615 ), a fost un filosof, alchimist, dramaturg și om de știință italian. Un
om cu multiple fațete, a trăit la Napoli în
perioada revoluției
științifice și a Reformei
protestante, dedicându-și cea mai mare parte a vieții activităților științifice.
Marea sa erudiție și principiile sale explicative sugestive, atât empirice,
cât și filozofice, au dominat scena culturală italiană în conturarea trăsăturilor noii raționalități științifice moderne, înainte ca Galileo să ajungă la proeminență în jurul anului 1600. Înaintea
acestuia din urmă și a inventatorilor olandezi, el a scris un mic tratat în care a descris fazele de
construcție a unui telescop, creând un prototip al acestuia. [ 1 ]
Cea mai faimoasă lucrare a sa, publicată
pentru prima dată în 1558, se intitulează Magia Naturalis. [ 2 ] În această carte, el a abordat o
varietate de subiecte, inclusiv filosofia naturală, astrologia, alchimia, matematica, meteorologia și artele oculte. Studiile sale au inspirat munca altor oameni de știință,
inclusiv a astronomului Jerónimo Cortés. De asemenea, a fost numit „profesor al
secretelor” pentru fondarea Academiei Secretelor, prima academie științifică din Europa.
Biografie
Primii
douăzeci de ani
Al treilea fiu al lui Nardo Antonio și
patrician al familiei Spadafora, a primit bazele educației sale culturale
acasă, unde se discutau de obicei probleme științifice, și și-a demonstrat
imediat abilitățile înnăscute notabile, pe care le-a putut dezvolta prin studii
datorită condițiilor confortabile ale familiei: tatăl său era, de fapt,
proprietar de pământ și armator. Mai întâi tatăl său și apoi fratele său mai
mare, Gian Vincenzo, au deținut funcția de scrib districtual
din 1541.
Familia avea o casă în Napoli, pe Via Toledo ( Palazzo Della Porta ), o vilă la Due Porte ,
pe dealurile din jurul orașului Napoli, și „villa delle Pradelle” (Vico
Equense). Printre profesorii săi s-au numărat clasicistul și alchimistul Domenico
Pizzimenti,
precum și filosofii și medicii Donato Antonio
Altomare și Giovanni
Antonio Pisano.
Călătorii
și Academia secretorum naturae
Același subiect în detaliu: Academia
Secretelor.
Ediția Magiae Naturalis din 1644.
În 1558 a publicat prima dintre numeroasele
ediții ale lucrării *Magiae Naturalis*, iar în 1563 o lucrare de criptografie, * De Furtivis Literarum Notis*, în care descrie primul exemplu de substituție poligrafică
criptată, cu referințe la conceptul de substituție polialfabetică. [ 3 ] Pentru această lucrare este considerat
cel mai mare criptograf al Renașterii.
În această perioadă, când faima sa se
consolidase deja, i-a prezentat regelui Filip al II-lea
al Spaniei cartea
sa despre criptografie și a călătorit, de asemenea, în Franța și Italia.
O publicație despre Arta de a ne
aminti datează din 1566 și a fost republicată ulterior în latina
sa originală în 1602.
Între timp, Della Porta fondase Academia
Secretorum Naturae ( Academia Secretelor ), pentru a aparține era necesar să
demonstreze că făcuse o nouă descoperire științifică, necunoscută restului
umanității, în domeniul științelor naturale; accentul era însă pus mai mult pe minunat decât pe metoda științifică.
Cunoscute deja în Evul Mediu, „colecțiile de secrete ” constituiau un
adevărat gen literar care se bucurase de un succes extraordinar odată cu
apariția tiparului cu litere mobile. Secretele însemnau
cunoștințe arcane, dar și rețete, prepararea de medicamente și poțiuni cu efecte extraordinare, referitoare la subiecte de medicină, chimie, metalurgie, cosmetică, agricultură, vânătoare, optică, construcție de mașini etc. [ 4 ] Oricine învăța cum să le stăpânească era
numit „profesorul secretelor”. [ 5 ]
Academia era însă suspectată că se ocupa de
teme legate de magie și ocultism , așa că Della Porta a fost investigat de Inchiziție în 1579, iar Academia a fost închisă prin ordin
papal: Della Porta a fost însă autorizat să-și continue studiile de științe
naturale. Între 1579 și 1581 a fost găzduit la Roma, apoi la Veneția și Ferrara de cardinalul Luigi d'Este.
Ilustrație din De humana
physiognomonia (1586)
În 1583 a publicat tratatul Pomarium despre
cultivarea pomilor fructiferi și în anul următor un Olivetum,
inclus ulterior în enciclopedia sa despre agricultură.
Fiziognomonie
și fitognomonie
În 1586
a publicat lucrarea De humana physiognomonia în 4 cărți despre fiziognomie, dedicată cardinalului Luigi d'Este, la editorul J. Cacchi din Vico Equense, care
avea să influențeze ulterior opera elvețianului Johann Kaspar Lavater (1741-1801). În 1599 a publicat a doua
ediție extinsă la 6 cărți cu revizuiri ample ale materialului la editorul
Tarquinio Longo din Napoli.
El crede că „sufletul nu este impasibil la
mișcările trupului și, la fel ca trupul, este corupt de patimi”. Studiază cu
atenție semnele mâinilor (în special ale criminalilor), convins că astfel de
semne nu sunt rezultatul întâmplării, ci indicii importante pentru a înțelege
pe deplin caracterul oamenilor. [ 4 ]
Ilustrație din Phytognomonica,
care evidențiază analogia dintre plante și animale.
Între timp, în 1589, stimulat de contactele cu unii alchimiști,
printre care și Oswald Croll, [ 6 ] a publicat și Phytognomonica,
un tratat puternic despre proprietățile plantelor puse în analogie cu diferitele părți ale corpului uman,
bazat pe doctrina antică a semnăturilor. Lucrarea, însoțită de tabele ilustrate, a
extins conceptul de fiziognomie la plante (în greacă pyhtos, + gnome «opinie,
sentință» = fitognomie ) [ 7 ], enumerându-le în funcție de locația lor geografică.
În ea, Della Porta a perceput legături oculte între morfologia plantelor și cea a mineralelor, a oamenilor și chiar, indirect, a stelelor și planetelor astrologiei, într-un fel de zoomorfism. [ 8 ] [ 9 ]
El era fascinat și entuziasmat de
„marele Paracelsus ” și de „cei mai învățați adepți” ai săi, deoarece spagiria „produce în lume remedii care nu mai fuseseră descoperite
până atunci de mințile omenești [...] Așa că cercetătorii sârguincioși ai
secretelor naturii aplicate bolilor au descoperit remedii sublime și infinite,
astfel încât medicina, atât de mult timp restricționată în limitele sale
înguste, acum, extinzându-se, a umplut lumea cu minunile sale minunate” ( Taumatologie I,
VIII, 5-16). [ 10 ]
În 1589, casa sa a fost frecventată de Tommaso Campanella, iar în 1592 și-a reînnoit, într-o nouă ședere
la Veneția, prietenia cu Paolo Sarpi și probabil l-a întâlnit și pe Giordano Bruno înainte de încarcerarea sa. De la
această dată, la ordinul inchizitorului venețian, Della Porta a trebuit să
ceară permisiunea pentru publicațiile sale la Roma. În 1593 s-a întâlnit la Padova cu Paolo Sarpi și cu Galileo. În 1601 l-a primit la Napoli pe nobilul
francez Nicolas-Claude
Fabri de Peiresc. În 1603 l- a întâlnit pe tânărul Federico Cesi și a fost invitat la Praga de împăratul
Rudolf al II-lea, căruia i-a dedicat tratatul de Taumatologie, acum
pierdut.
Studii
despre optică și alte științe
Alambicuri de distilare proiectate
de Della Porta în tratatul cu același nume din 1608.
A scris, de asemenea, despre optică ( De refractione optices, 1589 ), agricultură ( Villae, 1592 ), astronomie ( Coelestis physiognomoniae, 1601 ), hidraulică și matematică ( Pneumaticorum, 1602 ), artă militară ( De munitione, 1606 ), meteorologie ( De aeris transmutationibus, 1609 ) și chimie ( De distillatione, 1608 ). Lucrarea sa
despre cititul manual ( Chirofisonomia ), scrisă în 1581, a fost publicată abia la mult timp după
moartea sa, survenită în 1677.
Della Porta a adus contribuții notabile în
domeniul opticii, investigând proprietățile oglinzilor concave și convexe din punct de vedere matematic, realizând un studiu detaliat al lentilelor pe baze matematice și descriind
construcția dispozitivelor optice mari, inclusiv camera obscura și telescopul. [ 4 ]
Giovanni Battista Della Porta a întreprins, de
asemenea, studii de chimie practică , care au inclus fabricarea emailurilor , a prafului de pușcă și a cosmeticelor. Deși chimia sa nu este originală din punct
de vedere teoretic, numeroasele experimente pe care le descrie indică o atitudine experimentală care
îl plasează printre principalii chimiști ai vremii. Studiile sale medicale sunt
caracterizate în principal de căutarea unor medicamente cu efecte excepționale, utile de exemplu
pentru memorie, pentru a produce vise plăcute sau coșmaruri, remedii împotriva impotenței și sterilității. [ 4 ]
Ultimii
ani
Pagina de titlu a De aeris
transmutationibus
În 1610 a fost invitat să se alăture Accademiei dei Lincei, fondată recent de Federico Cesi. [ 11 ] El a susținut fără prea multă convingere
că este autorul invenției telescopului, făcută cunoscută în acei ani de Galileo, care fusese și el membru al Academiei
din 1611. A fost probabil și membru al unei
academii literare dedicate literaturii dialectale napolitane ( Schirchiate
de lo Mandracchio e 'Mprovesante de lo Cerriglio ),
despre care știm că era activă în 1614, și al Accademiei
degli Oziosi, de dramaturgi, înființată oficial în 1611, din care era membru și viceregele spaniol ( Pedro Fernández
de Castro, conte de Lemos).
În ultimii ani ai vieții sale, a colecționat
exemplare rare din lumea naturală și a cultivat plante exotice. Muzeul său
privat a fost vizitat de călători și a fost unul dintre primele exemple de
muzeu de istorie naturală, inspirându-l pe iezuitul Athanasius Kircher să adune o colecție similară la Roma. Fratele său, Gian Vincenzo, acumulase și el
o colecție de cărți, stele din marmură și statui, în timp ce celălalt frate al
său, Gian Ferrante, care a murit tânăr, a lăsat o colecție de cristale și
exemplare geologice, vândute ulterior.
A fost, de asemenea, dramaturg și a scris 14
comedii în proză, o tragicomedie, o tragedie și o dramă liturgică, care au
devenit sursa a numeroase opere de la sfârșitul secolului al XVII-lea. Șase titluri de Della Porta se aflau în
biblioteca lui Sir Thomas Browne.
**** Gustavus Selenus. Pseudonimul nobilului german, ducele Augustus al II-lea de Brunswick-Lüneburg, care se
traduce prin „Omul de pe Lună”.
Savant german din secolul al XVII-lea, interesat
de criptografie și ocultism, a publicat în lucrarea sa
criptografică „Cryptomenytices et Cryptographiae” (Lüneburg, 1624) „Cartea a
III-a” a steganografiei abatelui Johannes Trithemius, analizând-o, dar fără a oferi o soluție la cheile secrete pe
care le conține ( Heidel,
în 1676, a susținut că a descifrat codul publicând o serie de criptograme
indescifrabile a căror cheie nu a furnizat-o, așa că nu s-a știut niciodată
dacă era adevărat sau nu).
În această lucrare, autorul prezintă o
complexitate nemaivăzută până acum, utilizând o roată ce permite rotirea a
douăzeci de cercuri concentrice, fiecare dintre acestea conținând duplete
(grupuri de câte două cuvinte), precum și tabele care conțin aproximativ
treizeci de mii de triplete.
Cea mai cunoscută lucrare a sa este Cryptomenytices:
„Gustavi Seleni Cryptomenytices et Cryptographiæ, Libri IX. In quibus &
planissima Steganographiæ à Johanne Trithemio, Abbate Spanheymensi &
Herbipolensi, admirandi ingenii Viro, magicè & ænigmaticè olim per
conscriptæsis u. Aliorum, non contemnendis inventis, un nume atât de lung
încât autorul nu prezintă cititorului nicio îndoială cu privire la cine a fost
autorul său, pe ce lucrări s-a bazat sau despre ce este vorba...
Augustus al II-lea, cunoscut sub numele de „cel Tânăr” (în germană: der Jüngere ),
născut la10 aprilie 1579 în Dannenberg și a murit pe17
septembrie 1666 în Wolfenbüttel, a fost un prinț al
dinastiei Welf, fiul ducelui Henric
de Brunswick-Dannenberg. A fost duce
de Brunswick-Lüneburg, domnind asupra Principatului
Brunswick-Wolfenbüttel din 1635 până la moartea sa.
Este considerat unul dintre cei mai educați
conducători ai timpului său și este cel mai bine cunoscut pentru bogata sa
colecție de cărți și manuscrise, care a stat la baza Bibliotecii
Augusta din
Wolfenbüttel.
Biografie
Monument proiectat în 1904 în
Wolfenbüttel în omagiu adus ducelui Augustus.
Augustus a fost fiul mai mic al Ducelui Henric
de Brunswick-Lüneburg (1533–1598), fost coregent al Lüneburgului, și al soției sale Ursula (1553–1620), fiica
Ducelui Francisc I de Saxa-Lauenburg. Ca atare, nu se putea aștepta să se bucure
de o regență asupra unuia dintre teritoriile Welf; în schimb, a devenit interesat de știință și
cultură de la o vârstă fragedă. Din 1594, a studiat la universitățile
din Rostock,
Tübingen și Strasbourg. Apoi a făcut Marele Tur al Italiei, Franței, Olandei și Angliei.
Nefiind deosebit de pasionat de o carieră
militară sau ecleziastică, s-a stabilit la vârsta de 25 de ani în îndepărtatul
oraș Hitzacker de pe Elba. Acolo colecția sa crescuse sistematic timp de câteva decenii,
în timp ce Războiul de
Treizeci de Ani făcea ravagii în jur.
Situația s-a schimbat însă când, în 1634, linia de mijloc a Prinților
de Brunswick-Wolfenbüttel s-a stins odată cu moartea Ducelui Frederic
Ulrich fără moștenitor.
August al II-lea și-a manifestat ambițiile pentru succesiune; cu toate acestea,
moștenirea a fost disputată în cadrul familiei. Discuții aprinse și intervenția
împăratului Ferdinand al II-lea au dus la recunoașterea lui August ca
Prinț de Wolfenbüttel. Din cauza Războiului de Treizeci de Ani, a fost forțat
să rămână în orașul Brunswick și nu a luat în posesie pământurile sale
decât în 1644. În același an, a fondat Biblioteca
Augusta la
noua sa reședință din Wolfenbüttel.
Patru ani mai târziu, înMai 1648, este
încheiată Pacea de la
Westfalia.
În timpul domniei sale, Augustus a reușit să evite orice alt conflict militar.
Prin instituirea unor reforme majore, el a condus reconstrucția țării devastate
de război.
Bibliofilul
Gravură pe cupru care îl înfățișează
pe Augustus de Brunswick-Lüneburg în biblioteca sa.
Ducele Augustus a promovat dezvoltarea limbii
germane ca limbă literară și a scris majoritatea operelor sale în
limba maternă. De asemenea, a fost interesat de doctrina secretă și alchimie; timp de mai mulți ani a corespondat frecvent
cu Johann Valentin Andreae, presupusul fondator al frăției rozicruciene. După o întâlnire cu prințul Ludwig de
Anhalt-Köthen la Dieta de Halberstadt, înfebruarie 1632S-a alăturat Societății
Fructifactorilor, care se ocupa de limba și gramatica germană. Curtea din
Wolfenbüttel, și în special Biblioteca Augusta, a devenit unul
dintre centrele lingvisticii și un loc de întâlnire pentru scriitori
și oameni de știință.
Sub pseudonimul Gustavus Selenus (sau Gustavi
Seleni ), a scris o carte despre șah (1616) și o alta despre criptografie ( Cryptomenytices et
Cryptographiae libri IX, 1624), care a fost inspirată în mare măsură de
lucrările timpurii ale lui Trithemius. Pseudonimul său este o anagramă a prenumelui său (AVGVSTVS = GVSTAVVS), la care se adaugă
o referință la zeița greacă a lunii, Selene.
Descendenți
În 1607, Augustus s-a căsătorit cu Clara de Pomerania (1574-1623), fiica ducelui Bogusław
al XIII-lea de Pomerania. Au avut o fiică (1609) și un fiu (1610), care s-au născut
morți.
Dorothea din Anhalt-Zerbst (circa
1625).
Auguste s-a recăsătorit în 1623 cu Dorothea de
Anhalt-Zerbst (1607-1634), fiica prințului Rudolf de Anhalt-Zerbst. Din această uniune s-au născut șapte copii:
·
Henri-Auguste (1625-1627);
·
Rodolphe-Auguste (1627-1704), prinț de Wolfenbüttel;
·
Sibyl Ursula de Brunswick-Wolfenbüttel ( 1629-1671 ), căsătorită cu ducele Christian de Schleswig-Holstein-Sonderburg-Glücksburg în
1663
·
o fiică născută moartă în 1631;
·
Claire-Augusta (1632-1700), s-a căsătorit cu ducele Frederic
de Württemberg-Neuenstadt în 1653;
·
Antoine-Ulrich (1633-1714), prinț de Wolfenbüttel.
·
un fiu născut mort în 1634.
Augustus s-a recăsătorit în 1635 cu Elisabeta-Sofia
de Mecklenburg-Güstrow (1613-1676), fiica ducelui Ioan
Albert al II-lea de Mecklenburg-Güstrow. Din această uniune s-au născut trei copii:
·
Ferdinand-Albert (1636-1687), principe de
Wolfenbüttel-Bevern;
·
Marie-Élisabeth (1638-1687), s-a căsătorit cu
ducele Adolphe-Guillaume
de Saxa-Eisenach în 1663;
·
Christian-François (1639-1639).
***** Francis Bacon, primul vicomte St.
Albans , primul baron Verulam (numit și Bacon
de Verulam; * 22
ianuarie 1561 la Londra;
† 9
aprilie 1626 la Highgate, lângă Londra), a fost un filosof, avocat și om de
stat englez, considerat un pionier al empirismului.
biografie
Familial
Francis Bacon s-a născut pe 22 ianuarie
1561 la Londra, fiind cel mai tânăr dintre cei doi fii din a doua căsătorie a
lui Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal, deținător al celei
mai înalte funcții juridice de stat, sub Elisabeta I. Mama sa a
fost Anne Cooke Bacon, a cărei soră era
căsătorită cu Lord Burghley. Lady Anne era foarte religioasă. Era o
adepta puritanismului [ 1 ], care se opunea
reglementării de stat. Era extraordinar de educată, vorbea fluent latină și
greacă, precum și limbi mai moderne, franceza și italiana. A avut o mare
influență asupra fiilor săi, care au fost inițial educați acasă.
De la prima căsătorie a lui Nicholas
Bacon cu Jane Fernley (cca. 1518 până cca. 1552), Francis Bacon a avut trei
frați vitregi. A rămas prieten și partener profesional cu fratele său Anthony
până la moartea sa. Religiozitatea mamei sale și viața politică a tatălui său
i-au modelat viața și viziunea asupra lumii. Ambele l-au învățat cum să
prețuiască datoria față de popor mai mult decât fericirea personală.
Sir Nicholas Bacon (1510–1579), tatăl (portret din 1579, artist
necunoscut) Anne Cooke
Bacon (1527–1610),
mama, a doua soție a tatălui
Antrenament
La vârsta de 13 ani, a intrat la Trinity College, Cambridge, unde a studiat
medicina și dreptul și a locuit cu fratele său mai mare, Anthony Bacon (1558–1601). Ca și în alte școli prestigioase,
la Trinity College era încă obișnuit să se acorde prioritate memorării în
detrimentul gândirii independente. Nici măcar textele reformatorilor
medievali Duns Scotus, William de Ockham și Roger Bacon nu erau citite.
Aversiunea sa față de filosofia aristotelică „sterilă” în
stilul scolasticismului ar fi putut
proveni din această perioadă.
În 1576, frații Bacon au fost admiși
în societatea magistrorum (adică în facultatea) de la Gray's Inn (una dintre cele patru facultăți
de drept din Londra). Câteva luni mai târziu, au plecat în străinătate pentru a
studia cu Sir Amias Paulet, ambasadorul englez la Paris. Starea turbulentă a
guvernului și societății franceze în timpul domniei lui Henric al III-lea a oferit atașatului Francis Bacon
perspective politice valoroase. [ 2 ]
În februarie 1579, s-a întors în Anglia
din cauza morții subite a tatălui său. Sir Nicholas nu mai era capabil să
asigure securitatea financiară a fiului său cel mic. A devenit necesar să
urmeze o profesie, iar în 1579 Bacon și-a reluat studiile juridice la Hanurile Curții ( Gray's
Inn ). În 1582, a obținut o diplomă și s-a impus ca avocat pledant. În 1581, a fost ales
pentru prima dată în Camera Comunelor , funcție pe care a
deținut-o până în 1618. Din 1588, a fost lector la Gray's Inn.
Planul de viață al lui Bacon la acea
vreme era triplu: acesta consta în crearea unor condiții mai bune pentru
producerea de cunoștințe în interesul unei căutări a adevărului valabile din
punct de vedere științific și utilizabile din punct de vedere tehnic, dorința
practico-politică de a-și servi țara și speranța de a putea face ceva
pentru Biserică. Într-o scrisoare adresată reginei
Elisabeta din 1584, el a cerut sprijin pentru marile sale planuri. Acest
memorandum politic a întâmpinat puține reacții. Succesul ca avocat și
parlamentar părea mai promițător în acest sens. [ 3 ]
Conflicte și căsătorie
La începutul anilor 1590, își găsise un
patron în Robert Devereux, al doilea conte de Essex , căruia i-a
servit drept consilier politic și care l-a promovat. Opoziția sa față de
perioada scurtă de plată de trei ani pentru triplele subvenții guvernamentale a
făcut ca Bacon să cadă în dizgrație în fața reginei Elisabeta I în 1593. Toate
încercările lui Bacon de a recâștiga favoarea reginei au eșuat, la fel ca și
intervențiile lui Essex în numele său.
Împotriva sfatului lui Bacon, Essex a
preluat comanda campaniei împotriva irlandezilor rebeli în 1598. Eșecul
său l-a adus pe Essex în dizgrație. A fost plasat în arest la domiciliu, iar
monopolul său valoros asupra importului de vin roșu a fost confiscat. Apoi a
încercat o lovitură de stat, dar aceasta a eșuat și a dus la pierderea completă
a fostei sale favoări din partea reginei Elisabeta I. Bacon a fost însărcinat
de regină să investigheze Essex și să participe la procesul contelui în 1601 în
calitate de consilier erudit (reprezentant al coroanei). Essex a
încercat să-l incrimineze pe Bacon în fața Consiliului Privat, lucru pe care
Bacon a reușit cu greu să-l prevină.
Devereux, al
doilea conte de Essex.
Conduita lui Bacon în cazul Essex a
stârnit controverse în literatură. „Pe baza documentelor ample, cursul
evenimentelor a fost clar...”, a scris Krohn. O posibilă încercare de a se
sustrage comenzii Elisabetei I l-ar fi făcut pe Bacon însuși suspect. Chiar și
în timpul vieții sale, Bacon a fost mustrat public de prietenii și susținătorii
săi din Essex pentru că a acționat cu trădare și nerecunoaștere față
de un prieten. Replica sa nu a fost acceptată. [ 4 ]
La vârsta de 45 de ani, Francis Bacon
s-a căsătorit cu Alice Barnham (1592–1650), fiica în vârstă de paisprezece ani
a consilierului londonez și membru al Parlamentului Benedict Barnham
(1559–1598), din motive financiare. În afară de asta, există un zvon
despre homosexualitatea lui Bacon. John Aubrey și-a exprimat
dezaprobarea față de orientarea sexuală a lui Bacon, iar moralistul puritan Sir Simonds D'Ewes, care a stat alături de Bacon în
Parlament, menționează înclinațiile lui Bacon în autobiografia sa. [ 5 ] În versiunea
tipărită din 1845, însă, pasajele relevante au fost cenzurate.
Abia după Iacob I a obținut
avansare politică. În timpul festivităților de încoronare din 23 iulie 1603,
Bacon a fost înnobilat cu titlul de Cavaler Bachelor – ca unul
dintre cei 300 de adepți – [ 6 ], ceea ce s-a
întâmplat probabil la cererea vărului său, Robert Cecil. În 1607 a fost
numit Procuror General. În această calitate, l-a urmărit penal pe Walter Raleigh, printre alții, ceea ce a dus la
condamnarea sa la moarte. Este posibil ca Bacon să fi fost implicat și el în
acte de tortură, [ 7 ] dar acest lucru
nu este sigur. În calitatea sa de Lord Cancelar, a fost martor la tortura
preotului rebel Edmund Peacham și a semnat – împreună cu alți câțiva oficiali –
recomandarea ca învățătorul disident Samuel Peacock să fie, de asemenea,
interogat pe tortură. Personal, însă, nu avea încredere în această metodă,
deoarece oamenii ar fi mințit pentru a pune capăt durerii. [ 8 ] În 1613, după
moartea predecesorului său, a ajuns la rangul de Procuror General.
În 1617 a devenit Lord Păstrător al Marelui Sigiliu, în 1618 a fost numit Lord Cancelar, iar pe 12 iulie 1618 a fost numit nobil ereditar ca Baron Verulam (și Baron
Bacon de Verulam ). Pe 27 ianuarie 1621 a fost numit Viconte St. Albans. [ 9 ]
La scurt timp după aceea, a fost acuzat
de luare de mită în legătură cu alocarea contestată a fondurilor bugetare. În
această dispută, Bacon a reprezentat interesele Coroanei împotriva
Parlamentului, care a numit o comisie de anchetă pentru a bloca fonduri
suplimentare și a cere restituirea fondurilor deja plătite. În cadrul acestei
anchete, au fost interogați 27 de martori care l-au acuzat pe Bacon că a
acceptat fonduri. Instanța nu a putut confirma nicio influență asupra alocării
fondurilor către persoane fizice. După ce a mărturisit și a fost condamnat la
amendă și închisoare, a fost exilat din instanță până la moartea sa. Sentința,
care era la discreția regelui, era de doar patru zile. Amenda nu a fost
niciodată executată. [ 10 ]
scriitor
Ruinele
moșiei familiei din Gorhambury
La moșia familiei din Gorhambury, s-a dedicat intens
activității literare. Ca om de stat și parlamentar, s-a adresat frecvent curții
în scris. În 1597, a publicat o colecție de eseuri politice. În 1605, a
publicat „Dezvoltarea învățării” , o încercare nereușită de a
obține sprijin pentru schimbarea științifică. În 1609, a fost publicată o
analiză a mitologiei grecești clasice, intitulată „ Despre
înțelepciunea anticilor ”.
Ceva timp mai târziu, au fost publicate
binecunoscutele Novum Organum (1620) și Istoria lui
Henric al VII-lea (1622). Tot în 1622, au apărut Historia
Ventorum și Historia Vitae et Mortis, două publicații științifice
în care Bacon comenta fenomenele vântului și prezenta idei pentru un stil de
viață sănătos, care să prelungească viața. [ 11 ] În cele din
urmă, pe tema reformării științelor, au urmat De Augmentis Scientiarum în 1623 și
o relatare utopică a Noii Atlantide în 1624. [ 12 ]
Pe 9 aprilie 1626, a murit în Highgate
(pe atunci lângă Londra) din cauza consecințelor singurului său experiment
empiric înregistrat: în timp ce experimenta pentru a vedea dacă durata de
valabilitate a găinilor moarte poate fi prelungită prin umplerea lor cu zăpadă,
a răcit și la scurt timp după aceea a cedat pneumoniei. A lăsat în urmă datorii
de 22.000 de lire sterline.
Întrucât a murit fără copii, titlurile
sale nobiliare s-au stins.
Bacon și Shakespeare
→ Articol
principal: Autora lui William Shakespeare
În 1856, Delia Bacon a afirmat pentru
prima dată, și apoi a reiterat în cartea sa, Filosofia pieselor lui
Shakespeare (1857), cea mai veche monografie anti-Stratford, că Bacon
a scris operele lui Shakespeare. Ea a dezvoltat opinia că în spatele pieselor
lui Shakespeare se afla un grup de scriitori, inclusiv Francis Bacon, Sir Walter Raleigh și Edmund Spenser.
Constance Pott (1833–1915) a susținut o
viziune modificată; ea a fondat Societatea Francis Bacon în
1885 și și-a publicat teoria centrată pe Bacon în 1891 sub titlul Francis
Bacon și societatea sa secretă. [ 13 ] Societatea Bacon
susține și astăzi că Bacon este autorul real al operelor lui Shakespeare. [ 14 ] Această
afirmație, precum și alte afirmații despre alți autori ai operelor lui
Shakespeare, sunt respinse de cercetătorii lui Shakespeare.
Fabrică
Fonturi
Pagina de
titlu a enciclopediei Instauratio magna, Londra 1620
Dubla carieră a lui Francis Bacon, atât
ca filosof, cât și ca politician, a dus la scrierea a numeroase lucrări
filosofice, literare și juridice, deși acestea nu au fost întotdeauna publicate
imediat. După primele memorandumuri politice, inclusiv cele pentru regina
Elisabeta, Bacon a publicat pentru prima dată câteva dintre „Eseurile” sale în
1597.
Însuși Bacon considera că cele două
lucrări principale ale sale sunt De dignitate et augmentis scientiarum (Despre
demnitatea și progresul științelor), care poate fi numită o primă încercare de
enciclopedie universală, și Novum organum scientiarum (1620),
principiile unei metode științifice. De augmentis… este o
versiune extinsă a lucrării sale anterioare Advancement of Learning (1605)
și nu numai că prezintă o imagine de ansamblu sistematică asupra stării
cunoașterii din vremea sa, dar și conturează viitoarele domenii ale cercetării
științifice. Aceste două scrieri au fost concepute doar ca parte a unei lucrări
mult mai cuprinzătoare pe care Bacon a planificat-o, dar nu a finalizat-o
niciodată. [ 15 ]
În 1609, interpretarea sa extrem de
populară a miturilor antice, De Sapientia Veterum Liber de Francisci
Baconi, a fost publicată la Londra. El le-a comparat cu hieroglifele sau parabolele, al căror nucleu
științific a căutat să-l dezvăluie și astfel să-l facă util pentru extinderea
cunoștințelor timpului său. Istoricul și filosoful Kuno Fischer considera că
Bacon, cu interpretările sale imaginative, a ratat adevăratul sens al
miturilor, dar că studiul său asupra acestora a fost semnificativ pentru
filosofia lui Bacon. [ 16 ]
În jurul anului 1614, a scris Nova Atlantis, o utopie cu un impact
istoric de amploare, în care, printre altele, sugera fondarea unor academii științifice
conform ideilor sale (neterminată – tipărită pentru prima dată în anul morții
sale). El descrie un templu de pe insula Bensalem (Fiul
Păcii), unde comorile sale, ideile sale științifice, sunt păstrate și păzite de
înțelepți care sunt atât oameni de știință, cât și preoți. [ 17 ]
Eseurile sale (publicate
pentru prima dată în 1597, un „long seller” care se găsește și astăzi în
continuă aprovizionare de la librarii englezi) au avut un impact deosebit
asupra contemporanilor săi. În 1612, acestea au fost extinse de la zece la 38
și, în final, compilate în versiunea din 58 de fragmente din 1625, sub
titlul „Eseurile sau Sfaturile Civile și Morale”. Bacon este unul
dintre cei mai influenți scriitori englezi ai
timpului său, nu numai prin eseurile sale - titlul a fost probabil inspirat
de „Eseurile” lui Montaigne - ci și prin alte lucrări. Știe ca
nimeni altul cum să combine limbajul colorat cu transparența, bogăția gândirii
cu claritatea. Limbajul său viu face ca subiectele pe care le discută să fie
atractive și vii. Împreună cu claritatea conștientizării sale metodologice,
acest stil este, de asemenea, un element al impactului său neobișnuit asupra
contemporanilor și posterității. [ 18 ]
Secretarul și executorul testamentar al
lui Bacon, William Rawley (1588–1667), s-a
asigurat că numeroasele lucrări pe care Bacon le-a scris, dar nu le-a publicat
niciodată în anii care au urmat demiterii sale din toate funcțiile și exilului
din Londra au fost publicate postum. [ 19 ]
Contribuțiile științifice ale lui Bacon
La Cambridge, studiul diverselor
discipline contemporane l-a condus la concluzia că atât metodele aplicate, cât și
rezultatele obținute în științe erau eronate. Filosofia actuală a
scolasticismului i s-a părut plictisitoare, controversată și falsă în
obiectivele sale. Filosofia avea nevoie de un scop adevărat și de metode noi
pentru a permite o gândire și o cercetare noi și, în cele din urmă, invenții
relevante din punct de vedere social. „Căci beneficiile inventatorilor pot
aduce beneficii întregii rase umane.” (NR. I, Aph. 129.)
Principii și experimente
Bacon este adesea citat spunând „ Cunoașterea este putere ”. Ideile
asociate se găsesc în principal în prima carte a Novum Organum. El
a fost acuzat – folosind un pasaj scos din context – de ceea ce a definit
ulterior în mare măsură știința naturii în timpul Iluminismului: că considera
cunoașterea naturii doar ca un instrument de control al naturii în
interesul progresului. O perspectivă mai
cuprinzătoare asupra textelor lui Bacon prezintă intențiile sale într-o lumină
diferită.
Oamenii, conform lui Bacon, pot controla
natura doar dacă o cunosc și o urmează. Pentru a realiza acest lucru, este
necesar să se găsească „principii” care să poată susține raționamentul și să
înțeleagă relațiile dintre cauză și efect în natură. Aceste relații ar trebui
testate în experimente, aplicate la cazuri noi și, eventual, modificate.
„Astfel, este o urcare și o coborâre alternantă de la principii la acțiune și
de la acțiune la principii.” (NO I, Aph. 103)
În vremea sa, acestei viziuni
diferențiate i s-au opus principiile scolasticilor, care erau motivate religios
și derivate din logica dialectică. Acestea erau considerate de la sine înțelese
– fără nicio legătură verificată experimental cu adevărata natură a lucrurilor
– și folosite ca bază a științei scolastice. Bacon considera această abordare,
o „metodă de anticipare”, nepotrivită pentru a aduce inovație în științe. [ 20 ]
Interpretare în loc de anticipare
El a contrastat „metoda anticipării ” cu „metoda sa de interpretare ” (direcții
adevărate privind interpretarea naturii), care vizează înțelegerea precisă
și completă a proceselor naturale. Metoda anticipatorie utilizată până în
prezent ajunge prematur la concepte abstracte folosind doar pași logici –
pornind de la cazuri individuale și fără a lua în considerare temeinic alte
procese naturale – și rămâne acolo. Noua „metodă de interpretare” pornește de
la diverse cazuri individuale din natură și le folosește pentru a trage
generalizări inițiale, așa-numitele afirmații de bază. Acestea sunt apoi
aplicate altor cazuri individuale, care modifică afirmațiile de bază inițiale
pentru cazul unor fapte noi. Această metodă este utilizată continuu în
cercetare.
De asemenea, necesită supunere față de
natură (oamenii de știință scolastici se văd ca stăpâni ai naturii numiți de
divinitate, în conformitate cu mandatul biblic): „natura parendo vincitur”
(română: Natura este cucerită permițându-te să fii ghidat de ea). Pentru a face
acest lucru, oamenii de știință trebuie să scape de diferitele tipuri de prejudecăți pe care Bacon le
numește idoli . Prejudecățile sau idolii încețoșează
perspectivele științifice sau le distorsionează fără ca oamenii de știință să
observe. Oamenii de știință dobândesc o perspectivă reală asupra
interrelațiilor dintre lucruri, fără iluzii sau prejudecăți. Acest tip de
cercetare creează o imagine reală, adevărată a naturii, care poate fi creată
din nou – într-un mod diferit – în circumstanțe noi. [ 21 ]
Metoda empirică
În primul rând, nu este suficient să
accepți pur și simplu o concluzie la care s-a ajuns prin inducție și să cauți în permanență exemple noi,
confirmatoare. Mai degrabă, cercetătorul trebuie să examineze cu o atenție
deosebită cazurile neașteptate, „instanțele negative”; acestea sunt cazurile
care demonstrează o excepție de la o regulă
valabilă anterior. În filosofie, un singur contraexemplu este suficient pentru
a infirma adevărul (se presupune că deja dovedit) al unei concluzii (formulând
astfel principiul falsificării). Certitudinea
experienței crește în măsura în care se reușește să se ia în considerare
experiențele neașteptate sau să se infirme. Examinarea acestor „instanțe
negative” are scopul de a preveni „presupunerile frivole”. [ 22 ]
Robert Hooke și Robert Boyle, oameni de știință de la începutul
secolului al XVII-lea, testează o pompă dezvoltată de ei înșiși pentru
experimente chimice.
În al doilea rând, Bacon este convins că
cunoștințele umane cresc sau sunt cumulative. Procedând astfel, el s-a
distanțat de punctul de vedere al scolasticilor, care presupuneau că tot
ceea ce este esențial pentru oameni era deja conținut în Sfânta Scriptură și în opere
recunoscute de biserică – cum ar fi cele ale lui Aristotel. Din acest motiv,
faptele nu au fost testate prin observații concrete, ci susținute de
afirmațiile unor astfel de autorități. În De augmentis... el
numește numeroase domenii care ar putea fi încă cercetate științific (inclusiv
istoria literaturii, istoria bolilor și știința
comercială). Perfecționarea cunoștințelor noastre la niveluri din ce în ce mai
înalte este un obiectiv central pe care Bacon îl stabilește pentru cercetarea
științifică și este încă relevant astăzi; atunci când abordează acest subiect,
retorica sa atinge o înălțime aproape poetică.
În al treilea rând, ca adversar al
discuțiilor critice care nu oferă noi perspective, el se bazează pe observarea
detaliată a naturii și a experimentului - adică, pe
empirism. În opinia sa, nu ar trebui presupuse că ființele formative
misterioase (formae substantiales) sau „spiritele” explică procesele fizice, ci
doar legile naturale descoperite prin
experimente și raționament inductiv. În acest context, condițiile bazate pe
credințe (în special religioase) care se află în afara unui experiment (fines) ar
trebui excluse din concluzii.
În al patrulea rând, observațiile utile
din punct de vedere științific trebuie să fie repetabile. Din acest motiv, el
este un adversar ferm al practicilor magice sau cabalistice. Tocmai din acest
motiv, Bacon critică și intuiția: afirmațiile și
opiniile derivate intuitiv sau prin raționament analogic nu aparțin
cercetării care lucrează sistematic experimental și derivă cunoștințe din
acesta. Bacon rămâne metodologic consecvent cu experiența experimentală. [ 23 ]
Obiectivitatea discutabilă a cercetării
Sistemul de idoli al lui Bacon este
modelat după tipologia lui Cicero și concepția sa
conform căreia noi, oamenii, purtăm patru tipuri de „măști” (în terminologia
științifică contemporană, „ comportamente ”) între noi. Există
prejudecăți dobândite și înnăscute; acestea din urmă sunt inerente naturii
intelectului. Bacon distinge patru grupuri ale acestor idoli pentru cercetător:
1. El numește idolatri acei idoli care
apar din caracteristici mentale și fizice individuale, elemente ale educației
și obiceiuri. Astfel, Bacon critică sistemele filosofice subliniind
preferințele, antipatiile, talentele și slăbiciunile autorilor lor. Prin
urmare, el recomandă autocritica. [ 24 ]
2. Idola Theatri (iluzii ale
teatrului/tradiției),
erori care decurg din doctrinele tradiționale, prezentate convingător: „dogme”
sau opinii ale unei autorități în care credem
fără a o „pune la îndoială”. Bacon include nu numai atitudinea necritică a
scolasticilor față de „autorități” în acest context, ci îi critică și pe umaniștii mai sceptici în
această privință, în măsura în care aceștia disting dogmatic între științele
umaniste și cele naturale și le ignoră pe
acestea din urmă.
3. El numește erorile
pentru care este responsabilă utilizarea limbajului nostru „idola fori” (iluzii ale
tribunului/pieței).
Acești idoli provin din obiceiul de a înlocui lucrurile cu cuvinte: confundă
simbolurile convenționale pentru lucruri cu lucrurile în sine, valoarea de
piață cu valoarea lor reală – cu care Bacon îi vizează de data aceasta pe
„ realiști ”. Potrivit lui Hans-Joachim Störig [ 25 ] ,
astfel de „idola fori” sau concepte stereotipe provin „din
contactul și interacțiunea socială dintre oameni. Limbajul joacă un rol special
în acest sens, fiind cel mai important instrument al comunicării
interpersonale”. Prin urmare, în aceste considerații se pot găsi deja aspecte
ale unei critici a limbajului și ideologiei,
ca în filosofia și sociologia moderne.
4. Pentru Bacon, idolatria (iluziile
speciei) sunt erori ale înțelegerii noastre - cele
mai dificil de recunoscut și de evitat. Specia umană tinde în mod natural să
vadă și să judece lucrurile și procesele dintr-o perspectivă umană. Procedând
astfel, lucrurile naturale își pierd caracterul distinctiv și sunt influențate
de mentalitatea sau emoțiile cercetătorului. Un exemplu, susține el, este
tendința umană de a supraestima evenimentele bruște sau extraordinare.
Prin critica sa adusă idola tribus,
Bacon pare să se apropie de filosofia critică a lui Kant. Pentru Bacon, însă,
„ natura ” nu este ceva
de nepătruns (transcendent), despre care se creează în minte doar o concepție
omenește posibilă (transcendental), ci ceva obiectiv, a cărui adevărată
natură mintea umană este foarte capabilă să o recunoască – dacă reușește să se
elibereze de vraja imaginilor și concluziilor înșelătoare. [ 26 ]
Bacon în context istoric
Filosofia renascentistă
În esență, ideea lui Bacon de a folosi
experiența pentru a reînnoi știința a urmat o tendință a vremii. Diferența
dintre Bacon și alți oameni de știință renascențiali a provenit din semnificațiile
diferite ale experienței. Experiența lui Bacon este senzualistă și exclude
orice experiență non-senzorială. [ 27 ]
Laboratorul alchimistului
Pentru Agrippa von Nettesheim, de exemplu, un
reprezentant tipic și citit pe scară largă al științei renascentiste,
experiența era un amestec de fapte vizibile și forțe secrete legate de acestea
care acționau invizibil, adică magic. Experiența a
confirmat acest lucru. Prin urmare, în lucrarea sa în trei volume „De occulta
philosophia” (Despre științele oculte, 1510), care a fost citită timp de peste
300 de ani, Nettesheim a folosit în mod firesc credințe și experiențe comune despre funcționarea acestor forțe pentru a
explica fenomenele naturale. [ 29 ]
Filosoful renascentist Paracelsus și-a legat
cercetările de conceptul speculativ al unei sufletități atotcuprinzătoare atât
a materiei organice, cât și a celei anorganice. Și el a susținut că a văzut
efectul acestui suflet universal confirmat prin experiență. [ 30 ]
Critică la adresa lui Bacon
Abordarea senzualistă a lui Bacon a dat
naștere criticilor sale la adresa oamenilor de știință empirici din vremea sa.
El i-a respins pe cei care amestecau experiența științifică cu superstiția și
teologia. Astfel de oameni de știință empirici – la fel ca alchimiștii din vremea sa –
au cauzat mari daune umanității. [ 31 ] Filosofi precum
Paracelsus au stins „lumina naturii” și astfel au trădat „experiența”, a scris
Bacon. [ 32 ] În opinia sa,
astfel de empiriști au împiedicat chiar și noile descoperiri, deoarece și-au
urmat în primul rând dorința de certitudine și au fugit „cu capul înainte în
cauzele ultime ale lucrurilor” în loc să persevereze în experimentare, testând
chiar primele principii. [ 33 ]
În schimb, Bacon a explicat că
experiența puterilor magice sau a altor conexiuni speculative dintre fenomenele
naturale nu erau altceva decât anticipări, adică presupuneri eronate comune
(prejudecăți). Acestea din urmă serveau doar la stabilirea unui consens între
oameni. Cu toate acestea, erau irelevante din punct de vedere științific,
deoarece aceste lucruri erau invizibile și se bazau exclusiv pe credință. [ 34 ]
Bacon consideră aceste presupuneri
eronate, idola, ca fiind consecințele achiziției limbajului în familie și în
contactul social cu ceilalți. În interacțiunea socială, se dobândesc cuvinte
pentru lucruri non-senzoriale și termeni neclari, de care oamenii se agață
apoi. [ 35 ] Însușirea unui
anumit limbaj tehnic în studiul și practica științei duce, de asemenea, la
presupuneri eronate și rezultate inutilizabile. Acestea ar trebui eliminate
printr-o gândire îmbunătățită, printr-o logică nouă, orientată spre problema în
cauză, mai degrabă decât spre îndrumările metodologice ale unor autorități
precum Aristotel și Toma d'Aquino. [ 36 ]
Conform lui Bacon, cercetătorul poate
intra în împărăția cerurilor, a științei, doar „ca un copil”, a remarcat
Feuerbach. Pentru a deveni copil, a adăugat el, un cercetător trebuie să se
elibereze de toate teoriile, prejudecățile și autoritățile. [ 37 ]
Conform lui Perez Zagorin, studiul acestor
idoli este cea mai semnificativă și originală contribuție a lui Bacon la
filosofie. Lucrări similare au fost menționate doar marginal sau deloc de
gânditorii anteriori. [ 38 ]
idealism
Bacon a dominat filosofia empirică după
el, a scris Kuno Fischer. Naturalismul lui Hobbes, senzualismul lui Locke, idealismul lui Berkeley și scepticismul lui Hume erau inerente
filosofiei lui Bacon și s-au format în acești patru filozofi în cursul unei
dezvoltări istorice necesare care le-a relativizat semnificația independentă.
Din perspectiva lui Fischer, întrebarea dacă experiența poate răspunde la toate
întrebările umane este negată. [ 39 ]
Filosofi precum neokantianul Vorländer sau dialecticianul spiritului cosmic Hegel și succesorii lor, precum Fischer,
presupun că experiența nu îndeplinește cerințele filosofice ale unei fundații
pentru științe. Vorländer ratează la Bacon justificarea a priori oferită de Kant și
justificarea matematică dezvoltată de Kepler și Galileo. [ 40 ]
Lui Hegel îi lipsește în filosofia lui
Bacon raționamentul speculativ-abstract la care se aștepta. „Scrierile sale
practice”, a scris el despre lectura sa despre Bacon, „sunt deosebit de
interesante; dar nu se găsesc perspective deosebite...” [ 41 ]
Autodidacți
Bernard
Palissy în atelierul său.
Contribuțiile autodidacte la subiecte
științifice și practice, în special ale unor artiști, pot fi documentate încă
din secolul al XV-lea. Printre aceștia s-au numărat Ghiberti, Uccello, Piero della Francesca, Leonardo și Dürer. Și ei au presupus
fundamental în teoriile lor despre artă că ideile artistice se pot dezvolta
doar prin experiența naturii. [ 42 ]
Poate că ceea ce artistul renascentist
francez Bernard Palissy numea
„experiență” în secolul al XVI-lea corespundea cu ceea ce Bacon își imagina
drept experiență. Chiar înainte de publicațiile lui Bacon, Palissy – fără nicio
educație formală sau universitară – își declarase, la fel ca Leonardo, propria
experiență și gândire drept maxima pentru
optimizarea diverselor sale cunoștințe și abilități și publicase această idee.
Palissy și-a demonstrat succesele în
învățare cu noua metodă empirică între 1575 și 1584 în cadrul unor prelegeri și
discuții cu mulți participanți în fața unor reprezentanți educați ai societății
pariziene. Palissy și Bacon au locuit la Paris în același timp timp de mai
mulți ani. Prin urmare, este posibil să se fi întâlnit și ca Palissy, în vârstă
de aproape șaptezeci de ani, să-l fi inspirat pe Bacon, în vârstă de
șaisprezece ani, în timpul unei prelegeri. [ 43 ]
recepţie
Evaluări generale
Francis
Bacon, primul viconte de St Albans
Imaginea lui Francis Bacon pictată de
posteritate este ambivalentă: pe de o parte, este descris ca fiind însetat de
putere și trădător. Acțiunile lui Bacon îl fac uneori să pară nu doar servil,
ci și complet supus conducătorului vremii: de exemplu, în procesul fostului său
patron, contele de Essex (1601), sau în procesul din 1621 împotriva sa, în care
s-a permis să fie folosit ca pion. Pe de altă parte,
ideile sale filosofice îl dezvăluie ca un gânditor independent, unul dintre „părinții
fondatori intelectuali” ai științelor naturale moderne și un pionier al
cercetării experimentale imparțiale.
Această imagine ambivalentă poate fi
găsită, printre altele, la Hegel . Potrivit lui Hegel, în ciuda
„corupției caracterului său”, Bacon a fost un om inteligent, limpede și bine
informat. Putea fi numit „lider, autoritate și inițiator al filosofării
experimentale”. Cu toate acestea, îi lipsea capacitatea de a specula cu
concepte și idei abstracte, lucru absolut necesar pentru un filosof. [ 44 ]
Arthur Schopenhauer îl citează pe Bacon ca exemplu al
modului în care „chiar și cea mai înaltă eminență intelectuală [...] poate
coexista cu cea mai gravă depravare morală”. (Schopenhauer este preocupat aici
de independența relativă a sentimentului moral și a facultăților intelectuale,
adică, în cazul său, a voinței și intelectului.) [ 45 ]
Manfred Buhr consideră că
evaluările ambivalente ale lui Bacon sunt rezultatul ideii eronate că filosofia
este o „mișcare pur intelectual-istorică”. Aceasta ignoră condițiile sale
sociale. El îl numește pe Bacon „adevăratul precursor al materialismului englez
și al întregii științe experimentale moderne”. [ 46 ]
Wolfgang Krohn caracterizează
filosofia lui Bacon drept o filozofie a cercetării. Bacon era
convins că era marilor sisteme filosofice se terminase. Numai cu metode
experimentale și interpretări noi, imparțiale ale rezultatelor, putea fi
avansată înțelegerea filosofică a lumii. Ideile sale au devenit principiile
călăuzitoare ale mișcării științifice din Anglia la mijlocul secolului al
XVII-lea. Ele pot fi regăsite și în fondarea academiilor și societăților
științifice în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. [ 47 ]
La fel ca Francis Bacon, alte figuri
renascentiste de la începutul secolului al XVII-lea au cerut, de asemenea,
cercetări bazate pe experiență: Galileo Galilei la Pisa, Veneția și Florența, Johannes Kepler la Praga, Christoph Scheiner la Ingolstadt, William Gilbert și William Harvey la Londra (ca să numim
doar câțiva) au făcut din observații precise punctul
de plecare al lucrărilor lor.
Pentru Voltaire, Bacon este
„părintele filosofiei experimentale”, [ 48 ] menționează
Horkheimer și Adorno. Ei înșiși îl văd ca reprezentant al unei „ rațiuni instrumentale ” și, prin urmare, al unei
Iluminiști care vizează în primul rând dominația naturii:
„[…] În ciuda lipsei
sale de familiaritate cu matematica, Bacon a surprins spiritul științei care
l-a urmat. […] rațiunea, învingând superstiția, va stăpâni natura dezamăgită.”
– Horkheimer/Adorno : Dialectica
Iluminismului. Amsterdam 1947, p. 14.
Astăzi, Bacon este considerat –
alături de Descartes – un filosof natural - raționalist
empiric [ 49 ] și teoretician științific, precum și unul
dintre fondatorii metodologiei științifice moderne.
Filosoful american al științei Jerome Ravetz îl descrie ca
fiind un „om perspicace, care avea un simț acut al slăbiciunilor intelectului
și spiritului uman”. Adevărata sa preocupare era o știință naturală
„umanitară”, dar aceasta a fost uitată „și doar figura simplificată a lui
Bacon, un căutător de fapte” a supraviețuit.
„Totuși,
când recitim astăzi operele sale, putem, în confuzia și consternarea noastră
față de transformarea bruscă pe care știința a adus-o asupra sa și asupra
lumii, să găsim un nou sens în pasaje precum următorul:
„În cele din urmă, aș
dori să le reamintesc tuturor, odată pentru totdeauna, să-și amintească
adevăratele scopuri ale științei. Acestea nu ar trebui urmărite de dragul
minții, nu pentru luptă, nu pentru a-i disprețui pe ceilalți, nu pentru
avantaj, faimă, putere sau alte scopuri josnice, ci în slujba și beneficiul
vieții; ar trebui să o perfecționeze și să o călăuzească în iubire. Îngerii au
căzut din dorința de putere, iar oamenii au căzut din dorința de cunoaștere;
dar în iubire nu există exces și nici îngerul, nici omul nu au fost vreodată
puse în pericol de ea.” [Așa spune Bacon în prefața la Instauratio
magna ]
– Jerome
Ravetz: Cunoașterea
științifică și problemele sale sociale, Routledge, New Brunswick (NJ) 1971,
citat din traducerea germană de Georg Breuer: Criza științei:
Problemele cercetării industrializate, Luchterhand, Neuwied 1973, p. 490 și
urm.
Controversă asupra unei reclame
O trăsătură constantă a istoriei
receptării lui Bacon nu este doar ambivalența caracterului său. Opiniile sale
asupra politicii de stat sunt, de asemenea, uneori supuse unor presupuneri
negative răspândite. Interpretările eseului său din 1622 „O reclamă
despre un război sfânt ” - la patru ani după
începerea Războiului de Treizeci de Ani - susțin
ambiguitatea și lipsa de claritate a textului politic al lui Bacon. Întrebarea
este: A susținut Bacon un război sfânt împotriva musulmanilor?
În text, Bacon descrie o discuție între
șase persoane. Întrebarea este: Poate fi justificat un război sfânt și cum?
Discuția se referă, de asemenea, la războaie specifice purtate de creștini în
trecut, inclusiv cruciadele, Inchiziția și instaurarea violentă a
creștinismului. Un participant la discuție abordează în mod constant
necesitatea unui război sfânt. Chestiunea justificării nu primește un răspuns
unanim. Textul se încheie cu explicații individuale ale pozițiilor lor. [ 51 ]
Interpreții au speculat despre poziția
lui Bacon cu privire la chestiunea unui posibil război sfânt. Aceștia au ajuns
la concluzii diferite. J. Max Patrick [ 52 ] considera că
Bacon vedea un război sfânt ca o soluție la problemele interne. Nabil
Matar [ 53 ] a sugerat că
Bacon i-a îndemnat pe protestanți să poarte un război sfânt împotriva
musulmanilor pentru a-i distruge sau converti. Laurence Lampert [ 54 ], pe de altă
parte, consideră că Bacon era împotriva oricărui tip de fundamentalism
religios. Robert K. Faulkner împărtășește și el această opinie. [ 55 ] Preocuparea lui
Bacon era războiul Iluminismului împotriva religiei și, în cele din urmă,
potrivit lui Faulkner, eliberarea umanității de cătușele religiei. [ 56 ]
O altă interpretare, și mai amplă, a
acestei întrebări vine de la Peter Linebaugh și Marcus Rediker . [ 57 ] Cei doi istorici
construiesc o legătură între Reclama lui Bacon și intenția lor
de a scrie o nouă istorie a cuceririi Atlanticului în secolul al XVII-lea din
perspectiva celor asupriți și rebeli. Procedând astfel, ei îi atribuie lui
Bacon o „teorie a monstruozității” - rezultată din ipoteza lor. Ca o consecință
a acestei ipoteze, ei folosesc Reclama ca argument consistent
pentru a-și susține interpretarea. Ei susțin că Bacon a propus distrugerea vest-indienilor, canaaniților,
piraților, ucigașilor și anabaptiștilor. [ 58 ] Rezultatul
interpretării lor: În lupta pentru cucerirea Atlanticului dintre cei puternici
(Hercule) și rebeliunea de jos
(Hydra), Bacon a luat partea celor puternici prin textul său. Astfel, el a
creat baza intelectuală pentru „o semantică proprie (cum ar fi)... subjugare,
exterminare, eliminare, anihilare, lichidare, eradicare, exterminare.” (p.
14) [ 59 ]
Există condamnări la adresa lui Bacon în
diverse alte cazuri, cum ar fi procesul contelui de Essex sau
acuzația împotriva sa. Nu există declarații exculpatoare din partea sa în
această privință. Ca posibil comentariu la cazul lui Bacon, s-ar putea folosi o
remarcă din eseul său Despre adepți și prieteni: Cel ai
cărui interpreți îl apreciază pentru că „poate estima meritul și valoarea
tuturor” are cei mai buni interpreți. [ 60 ]
****** Blaise de
Vigenère, născut la 5 aprilie
1523în Saint-Pourçain-sur-Sioule și
a murit pe19 februarie 1596 la Paris, este un diplomat, scriitor, traducător, criptograf, cabalist, alchimist și astrolog francez.
Acest secretar de ambasadă, călător
profesionist și de plăcere, care a frecventat armatele și a avut o existență
risipitoare și aventuroasă, a fost totodată un om de studiu prodigios și unul
dintre cei mai prolifici autori ai timpului său.
Biografie
Provenind dintr-o familie cunoscută și
nobilă încă din secolul al XV-lea, tatăl său, Jean, administrator obișnuit de războaie, i-a oferit o
educație clasică foarte avansată, trimițându-l la Paris în acest scop.
Adolescentul a profitat de acest lucru cu zel, deoarece, dornic de cunoaștere,
a studiat încă la o vârstă matură. Maeștrii săi au fost pentru greacă și ebraică, Turnèbe și Dorat.
A avut o viață plină de evenimente: încă
de tânăr, a participat la campania împotriva imperialilor în 1543, apoi l-a
însoțit pe trimisul francez, Louis Adhémar de Grignan, la Dieta de la Worms în 1545.
Timp de mai mulți ani a călătorit pe
cont propriu, în special în Germania și Olanda, până în 1547,
când a devenit, la vârsta de douăzeci și patru de ani, secretar al Ducelui de Nevers. A deținut această
funcție până la moartea acestui lord și a fiului său, în 1562.
În 1549 a vizitat Roma într-o misiune
diplomatică de doi ani și s-a întors acolo în 1566, la cererea lui Carol al
IX-lea, când a fost numit secretar al ambasadei, rămânând acolo timp de trei
ani, până în 1569. În timpul ambelor vizite a citit cărți despre
criptografie și a intrat în
contact cu criptologi. Între timp, în anul 1565 și-a aprofundat cunoștințele
lingvistice, în special în greacă și ebraică [ 1 ].
În cele din urmă, în 1570 și sub Henric al III-lea, care avea o mare
stimă pentru el, strălucitul intelectual a fost promovat „secretar al Camerei
Majestății Regelui”, căsătorindu-se cu o anume Marie Varé, pe 24 iulie același
an [ 1 ].
Când Vigenère s-a pensionat la vârsta de
47 de ani, și-a donat pensia anuală de 1.000 de livre săracilor
din Paris. În timpul pensionării sale, a scris peste douăzeci de cărți,
inclusiv: Traicte de Cometes ou étoiles cheveux [ 2 ] și Traicte
des Chiffres [ 3 ] (1586). În
lucrarea sa Traicte des Chiffres, a descris un cifru cheie inventat
de el însuși.
A murit de cancer la gât. Mormântul său
se află în biserica Saint-Étienne-du-Mont [ nota 1 ] .
Contribuții
Scrieri și traduceri
Vigenère abia începuse să scrie până la
vârsta de cincizeci de ani. Cărțile sale demonstrează o erudiție foarte vastă,
dar erau greoaie, difuze și încărcate de ocultism. Cu toate acestea, s-au
bucurat de un succes extraordinar.
Fără îndoială, unul dintre primii
teoreticieni ai traducerii; lucrările sale care tratează acest subiect,
considerate de unii ca fiind de un stil neelegant, sunt totuși lăudate de
contemporanii săi, precum și de specialiști, în special pentru subtilitatea
literară a textelor respective, cum ar fi psaltirea lui David Tornez în
proză măsurată, remarcabilă prin utilizarea acestei din urmă tehnici. De
asemenea, este singurul contemporan care a lăsat o relatare critică a
artiștilor secolului al XVI- lea.
Astrologie și Alchimie
Ca astrolog gnostic, Vigenère s-a
concentrat asupra naturii cometelor, în timp ce, la nivel
de alchimie, a descris caracterul și proprietățile acizilor benzoici [ 1 ].
Criptografie: cifrul Vigenère
Articol
detaliat: Cifrul Vigenère.
Autoria așa-numitului „cifru Vigenere”
este atribuită lui Giovan Battista Bellaso, care și-a publicat
lucrarea în 1564.
Cifrul prezentat de Vigenère în 1586 are
însă unele diferențe față de cel al lui Bellaso. Bellaso a folosit o „tabelă
reciprocă” cu cinci alfabete invenționate de
el; Vigenère a folosit zece. Bellaso și-a bazat cifrul pe prima literă a
cuvântului; Vigenère l-a bazat pe o literă asupra căreia corespondenții
căzuseră de acord anterior.
Criptografie: Cabala
Alfabetul ebraic
numit „boulé” folosit în Cabala.
Masa lui Blaise de Vigenère
Grija de a păstra secretul Numelui
Inefabil, „Chem Hamephorah” și preocuparea de a crea alte nume divine
substitutive i-au determinat pe mistici să folosească diverse dispozitive și
construcții criptografice care sunt tot atâtea coduri și grile pe care trebuie
să știe să le descifreze și să le citească.
În cartea sa din 1989, Talismans:
Magic and Jewish Traditions (Talismane: Magie și tradiții evreiești), care
se concentrează pe tradiția evreiască a Cabalei [ 4 ], etnologul David
Rouach [ 5 ] a publicat
pentru prima dată tabelul complet al tuturor comutărilor alfabetului ebraic
înregistrate de Vigenère în lucrarea sa Traité des chiffres ou
secretes manières d'écriture ( Traitatul cifrarilor sau modurilor
secrete de scriere). Această metodă de combinare sau permutare a literelor se
numește Tserouf. Această combinație
de litere este considerată procedura tipică cabalistică.
Cele 22 de
chei ale tseroufului în ebraică de Blaise de
Vigenère.
În tratatul său despre numere, Vigenère
va traduce această listă în alfabetul latin.
Cele 22 de chei ale tserufului
Etnologul David Rouach a fost cel care,
în 1989, a descoperit cheia funcționării acestui tabel. Principiul cifrului
Vigenère a introdus noțiunea de cheie. Tabelul Vigenère conține 22 de chei
numerotate de la 1 la 22 de-a lungul coloanei verticale.
Cheia vine sub forma a 4 litere ale
alfabetului ebraic.
Exemplul 1: Tasta bash Ath sau את/בש.
Este a 22-a tastă din tabelul său. Își ia numele de la primele 4 litere găsite
pe linia orizontală de la numărul 22.
Exemplul 2: cheia אב/גת sau av/gath.
Aceasta este a doua cheie a tabelului. Primele patru litere îi dau titlul.
permutare și criptare
În metoda Tserouf, o literă este
înlocuită cu alta conform unei convenții stabilite anterior de cheie. Exemple:
·
A
22-a cheie, ath -bash: aceasta este permutarea primei litere a alfabetului
aleph א și a ultimei tav ת, a celei de-a doua beth ב cu penultima shin ש.
Următoarele permutări ale cheii 22 sunt
scrise pe linia orizontală.
·
Cheia
2 ab-gat: Litera aleph א se înlocuiește cu următoarea literă beth ב; litera
guimel ג cu tav ת; litera resh ר se înlocuiește cu shin ש etc.
Toate aceste chei ne vor permite să
descifrăm și să citim toate numele divine. Vor reînnoi toate metodele de
meditație și contemplare a experienței mistice.
Tabelul lui Tserouf în caractere latine de Blaise de
Vigenère.
Tratatul său include și lista completă a
alfabetelor ebraice. Toate aceste alfabete ne vor permite [stilul va fi revizuit] să citim
numeroase documente scrise cu așa-numitele caractere „cu ochelari” sau „cu bilă” [ 6 ].
Publicații
·
Les Chroniques et annales de Poloigne [archive] sur Gallica, Paris, Jean Richer, 1573.
·
La somptueuse et magnifique entrée du roi Henri III en la cité de Mantoue [archive], Paris, Nicolas
Chesneau, 1576.
·
Histoire de la décadence de l'empire grec et establissement de celuy des
Turcs, comprise en dix livres [archive] par Nicolas
Chalcondyle, Athénien, Paris, Nicolas Chesneau, 1577
·
Continuation de l'histoire des Turcs…, enrichie de considérations
particulières…, divisée en huit livres. Par Artus Thomas, sieur d'Embry [archive], 1650;
·
Histoire de la décadence de l'empire grec et establissement de celuy des
Turcs [archive], par Chalcondyle,
Athénien, de la traduction de B. de Vigenère, Bourbonnois, et illustrée par luy
de curieuses recherches trouvées depuis son décès, avec la Continuation de la
même histoire depuis la ruine du Péloponèse iusques à l'an 1612, et les
Considérations sur icelle; ensemble les Éloges des seigneurs Othomans,
par Artus Thomas, sieur d'Ambry, et Depuis continuée
par F E du
Mezeray,
tome second,
Rouen, Jean Berthelin, 1662.
·
Traicté des comètes, ou estoilles chevelues,
apparoissantes extraordinairement au ciel, avec leurs causes et effects, Paris, Nicolas Chesneau [1] [archive]; [2] [archive]; [3] [archive].
·
Les Commentaires de César, des guerres de la Gaule.
Mis en françois par Blaise de Vigenère, Secretaire de la Chambre du Roy. Avec
quelques annotations dessus, 1582.
·
Les Décades qui
se trouvent de Tite-Live, mises en langue francoise avec des
annotations & figures pour l'intelligence de l'antiquité romaine, plus une
description particulière des lieux : & une chronologie generale des
principaux potentats de la terre, 1583 et 1606 chez Abel L'Angelier, en ligne sur Overnia [archive].
·
Les commentaires de Cesar, des Guerres de la Gaule. Mise en francois par Blaise
de Vigenere. Bourbonnois: revues et corrigez par luy-mesme en cette derniere
edition. Avec quelques annotations dessus sur Google Livres, 1584.
·
Histoire de Geoffroy de
Villehardouyn, Mareschal de Champagne & de Romenie; de la
conqueste de Constantinople par les Barons François associez aux Venitiens,
l'an 1204, d'un costé en son vieil langage; & de l'autre en un plus moderne
& intelligible.
Chez Abel L'Angelier, 1585. En ligne sur Overnia [archive].
·
Traicté des chiffres, ou Secrètes manières d'escrire, lire en ligne [archive] sur Gallica, Paris, Abel L'Angelier, 1586.
·
Le psaultier de David torne en prose mesuree, ou vers libres. Par Blaise
de Vigenère, Bourbonnois [archive], Paris, Abel
L'Angelier, 1588.
·
Le
psaultier de David: torné en prose mesurée ou vers libres, vol. 2 de
Le psaultier de David: torne en prose mesurée ou vers libres, édition de 1588,
par Pascale Blum-Cuny, Le Miroir volant, 1991 (ISBN 2951004400 et 9782951004405)
·
La suite de Philostrate le jeune Avec argumens, & Annotations. Par
Blaise de Vigenere Bourbonnois [archive] sur Gallica, Paris, Abel Langelier, 1597; Claude Michel, Tournon,
1611.
·
Les images, ou Tableaux de platte peinture de Philostrate Lemnien ,...
mis en françois par Blaise de Vigénère,... avec des arguments et annotations
sur chacun d'iceux... Edition nouvelle reveue corrigee et augmentee de beaucoup
par le traslateur [archive] sur Gallica, Paris, Abel Langelier, 1597.
Traduction d'une œuvre de Philostrate
de Lemnos
·
De la vie
d'Apollonius de Tyane de Philostrate
d'Athènes, 2e éd.,
Paris, chez la veuve Matthieu Guillemot, 1611 — Première traduction
française, 2 vol.
·
Traicté du Feu et du Sel. Excellent et rare opuscule du sieur Blaise de
Vigenère Bourbonnois, trouvé parmy ses papiers après son decés [archive] sur Gallica, Paris, Abel Langelier, 1618,
Dernière édition Bibliotheca Esoterica,
Joberther, Paris, 1976.
Țerouf ( combinație în
ebraică) este una dintre cele trei metode de
interpretare a Cabalei dezvoltate de Abraham Abulafia, dar deja cunoscute din Talmud.
Implică combinarea sau permutarea literelor
ebraice pentru a dezvălui alte înțelesuri ascunse ale unui cuvânt sau ale unei
expresii.
Alfabetul ebraic prima literă
aleph a doua literă beth etc.
Istoric
Talmudul vorbește deja despre tserouf și
despre un mod de permutare sau combinare, în acești termeni: „Prima literă se
permută cu a 8-a și a 15-a: a doua se permută cu a 9-a și a 16-a
etc. și ca semn, mnemonic, se spune: אני חם עליהם מפני שבעטו הניף «Mi-e milă de
ei, căci au dat cu piciorul»” tratat Shabbat (F. 104)
א ב ג ד ה ו ז
Domnul este Domnul
Domnul este Domnul
Acest tabel de permutări se citește după
cum urmează: Prima literă א aleph se permută cu litera ח sau ס, respectiv a 8-a
și a 15-a literă. A doua literă ב se permută cu litera ט sau ע, respectiv a 9-a
și a 16-a literă.
Înainte de Abulafia, această tehnică era
doar o metodă de investigare a secretelor Legii. Cu Abulafia, cele trei procese
de gematria, notariqon și temourah au loc într-un
sistem amplu de meditație ghidată, unde obiectul nu mai este doar Tora, ci și
scrierea însăși. Abulafia distinge: pronunția (MIVTA), scrierea (MICHTAV) și
gândirea (MACHNA). Iar la nivelul scrierii în sine, el nu se oprește la studiul
combinațiilor de litere, ci merge mai departe, analizând și folosind și forma
literelor.
Pentru Aboulafia, TSEROUF este un
mijloc, o metodă și nu esența lucrării mistice. Pentru el, TSEROUF este o
metodă de eliberare a sufletului captiv din
lanțurile materiei. Departe de a fi un simplu joc, o simplă jonglerie cu
litere, numere și cuvinte, TSEROUF este o tehnică progresivă care permite
discipolului să-și elibereze sufletul într-o extaz provocat. Astfel, Aboulafia
compară TSEROUF cu o compoziție muzicală. În lucrarea sa „GAN NAHOUL” (Grădina
închisă), ne explică această paralelă: „ Să știți că metoda lui Tserouf
poate fi comparată cu muzica; căci urechea aude sunete de diverse combinații,
în conformitate cu caracterul melodiei și al instrumentului. Astfel, două
instrumente diferite, lăuta și harpa, sunetele lor se combină, iar urechea
percepe variațiile și armoniile lor și astfel experimentează o senzație
identică cu cea a „langoarelor iubirii ”.
Principiul tseroufului
Țerouf sau „cifrarea” introduce noțiunea
de cheie.
O cheie este de obicei sub forma unui cuvânt sau a unei fraze. Pentru a cripta un text, biblic
sau cabalistic, folosim o literă a cheii pentru a face substituția pentru
fiecare caracter. Evident, cu cât cheia este mai lungă și mai variată, cu atât
textul va fi mai bine criptat. Trebuie menționat că a existat o perioadă în
care pasaje întregi din opere biblice, talmudice sau cabalistice erau folosite
pentru a fi criptate.
Masa lui Aboulafia
Instrumentul esențial al tserouf-ului
sau „cifrării” este „Tabelul Aboulafia”.
Prima Tabelă a lui Abulafia înregistrată
apare într-un manuscris ebraic din Biblioteca Națională a Franței sub numărul
778 3. A fost publicată de multe ori de-a lungul secolelor:
·
O
primă dată de Blaise-de-Vigenère în Tratatul său despre numere sau
despre metodele secrete de scriere, citit online [ arhivă ] pe Gallica, Paris, Abel
L'Angelier, 1586.
·
A
doua oară de Moïse Schwab în lucrarea sa „Vocabularul angelologiei” în
1897 [ 1 ].
·
A
treia oară de David Rouach în lucrarea sa „Talismane: Magie și tradiție
evreiască” în 1989 [ 2 ].
Criptare
Pentru ușurința analizei, vom folosi
tabelul lui Blaise de Vigenère publicat și analizat de David Rouach [ 3 ].
Pentru fiecare permutare, selectăm mai
întâi coloana (verticală) dorită, numerotată de la 1 la 22. Apoi, pentru a găsi
cheia, selectăm linia orizontală corespunzătoare în care există pătrate care
conțin două litere: cea din dreapta, se permută cu cea din stânga etc. Numele
cheii se citește în primele două pătrate în care apare. (I apoi II a doua linie
orizontală)
Exemplu: permutarea numărul 22 (coloană
verticală) are cheia את/בש în franceză ath/bash. În primul pătrat al liniei
orizontale numărul I găsim cele două litere את (ath), iar în al doilea pătrat,
cele două litere בש (bash). Ebraica se citește de la dreapta la stânga. Astfel,
cheia ath/bash: este Permutarea primei litere a alfabetului aleph א cu ultima
tav ת, a celei de-a doua beth ב cu penultima shin ש, etc.
Exemplu: permutarea numărul 2 (coloana
verticală) are cheia אב/גת în franceză ab/gat. În primul pătrat al liniei
orizontale numărul I găsim cele două litere אב (ab), iar în al doilea pătrat,
cele două litere גת (gat). Ebraica se citește de la dreapta la stânga. Astfel,
permutarea numărul 2 are cheia Ab/gat: este permutarea primei litere a
alfabetului aleph א cu a doua ב beth, a celei de-a doua ג cu penultima shin ת
etc.
Exemplu: permutarea numărul 1 (coloana
verticală) are cheia אל/בת în franceză al/bat. În primul pătrat al liniei
orizontale numărul I găsim cele două litere אל al și în al doilea pătrat, cele
două litere בת bat. Ebraica se citește de la dreapta la stânga. Astfel,
permutarea numărul 1 are cheia al/bat: este permutarea primei litere a
alfabetului aleph א prin al doisprezecelea lamed ל, a celei de-a doua ב prin
ultimul tav ת etc. Talmudul vorbește deja despre acest al treilea mod de
permutare și combinare.
Extrase din lucrările lui Aboulafia despre Tserouf
Conform lui Aboulafia, există, așadar,
un efect al combinațiilor de muzică și litere asupra corpului, care este
comparat cu un instrument muzical:
„ Căci, așa cum proprietarul
unei grădini are puterea de a-și uda grădina după bunul plac cu apa râurilor,
tot așa muzicianul are puterea de a-și uda membrele după bunul plac cu sufletul
său și, datorită Marelui Nume, fie el binecuvântat, acesta este sensul
versetului: „Și în timp ce muzicianul își cânta instrumentul, suflarea divină a
luat în stăpânire pe el” (2 Regi 3:15). Acesta este sensul KINNOR-ului care
atârna deasupra patului lui David și cânta singur în versetul „Lăudați-L cu
lăuta și cu harpa” (Psalmul 150:3). Totuși, acest lucru a fost posibil doar după
primirea influxului divin, numit Numele celor 72 de litere, și cunoașterea
căilor sale. ”
„Lumina Intelectului”: „ Litera
este ca materia, iar punctul vocal este ca respirația care mișcă această
materie, iar înțelegerea care funcționează și o face să funcționeze este ca
intelectul, iar acesta este cel care operează asupra respirației și asupra
materiei; iar plăcerea obținută din aceasta de către cel care a atins ceea ce
i-a fost posibil să atingă constituie adevăratul scop. ”
„Comoara Desfătărilor Ascunse”: „ Vei
simți că o nouă respirație ți se va adăuga, te va trezi și îți va străbate
întregul corp și te va bucura și vei avea impresia că se revarsă peste tine din
cap până în picioare, uleiul unui balsam parfumat, o dată sau de mai multe ori,
și vei experimenta un sentiment de mulțumire și o mare bucurie, amestecată cu
bucurie extatică și tremur, care cuprinde sufletul și trupul. ”
„ Astfel, așa cum compozitorul
combină notele gamei conform unor reguli fixe și nu într-o manieră anarhică,
misticul combină literele urmând o tehnică strictă. Și așa cum muzicianul
talentat își eliberează inspirația în cântece melodioase, tot așa misticul
inspirat redescoperă melodia și armonia originală a Marelui Nume, iar ascultând
aceste cântece de un nou fel, sufletul se simte înălțat spre Dumnezeu. ” Guy Casaril: „Rabinul Simeon Bar
Yochaï”
5
Tadeu Hîjdeu (Bogdan Petriceicu Hasdeu) care întrebuinţează
criptografia, nu însă întotdeauna în mod fericit.
El urmeazâ pe Bernard de Montfaucon «Paleographia graeca» Paris 1708.
«Criptografia sârbeasca» Glasnik t. XI- p. 171 şi t. XXXV, p. 26*. «Criptografia
rusească» Zapiski Acad. Nauka** t. XIX, p. 235.
Că am decriptat eu, cele ce vor urma şi nu învăţaţii de până acum, aceasta este datorită numai unei chestiuni de intuiţie ştiinţifică.
Cum criptogramarea însăşi
întâmpină neîncredere şi mirare într -o bună parte din publicul nostru, trebuie
sa lămuresc şi necesitatea întrebuinţării ei.
Criptografia este pentru timpurile mai noi ale omenirii, ceea ce însuşi
scrisul era pentru epocile primitive. Scopul ei se reduce la ascunderea unor
adevăruri, fie din interes pur — rămânând un apanaj al celor puţini — fie de
teama reacţiunii intereselor contrare. La noi, de exemplu, ne găsim în cazul al
doilea, graţie mulţimii de inimici, ce ne înconjoară. Şi Biserica Valahă şi traducătorii în idiomul nostru, se ascund
de teama represaliilor.
E. G.
* Ziarul Glasnik dLib a început să apară pe 8 noiembrie 1894 la Ljubljana. Scopul ziarului
era de a conecta muncitorii „oprimați și disprețuiți” între ei și de a pleda
pentru drepturile lor în cadrul taberei politice catolice. Înainte de Glasnik ,
idei similare apăruseră deja în ziarul Naša moč, iar după acesta
în Primorski list (1893–1913) și Nové čas u
(1909–1915).
Ficțiune în Gazetă
1894
Proză
·
Reconciliere: o poveste din viața profesională. Volumul 1, nr. 1. dLib.
·
Câmpul de
luptă este o școală a credinței. Vol. 1, Nr. 2. dLib.
·
Trei oglinzi. Volumul 1, nr. 2. dLib.
·
Va fi descoperit. Volumul 1, Nr. 3. dLib.
·
Un cadou neașteptat. Volumul 1, nr. 4. dLib.
Poezie
·
Cântecul nostru. Volumul 1, Nr. 1. dLib.
1895
Proză
·
Reconcilierea: Conștiința din viața profesională. Volumul 1, nr. 5. dLib.
·
Societatea inutilă: o imagine din această iarnă. Volumul 1, nr. 6. dLib.
·
FH: Distribuție
generală în Happy Village. Vol. 1, Nr. 7. d Lib.
·
Calea spre fericire. Volumul 1, nr. 8. dLib.
·
Rugăciunea Mamei. Volumul 1, Nr. 9. dLib.
·
Loialitate în
serviciu. Volumul 1, nr. 10. dLib
·
Dr. V.: Terno. Istoria Vienei. Volumul 1, Nr. 11. dLib
·
Tihomil: Un om bun. Volumul 1, Nr.
12. dLib
·
Mama:
Bazat pe o poveste adevărată. Vol. 1, Nr. 13. dLib
·
Vindecat: Un eveniment real. Volumul 1, nr.
14. dlib
·
Odihna
duminicală în lumina sfintei credințe. Volumul 1, nr.
15. dLib
·
Dedicația de duminică . Volumul 1, nr. 16. dLib
·
Al lor, al lor. Volumul 1, Nr.
17. dLib
·
O zi din
viața unui ajutor de meșteșugar. Volumul 1, nr.
18. dLib
·
Locuințe asistate. Volumul 1, nr. 19–21. dLib 19
·
Conversație cu un
social-democrat. Volumul 1, nr. 20. dLib.
·
FH -e.: Farmacie la
Fecioara Maria. Volumul 1, nr. 23. dLib.
·
Omul se
întoarce, Dumnezeu se întoarce. Vol. 2, Nr. 1–3. dLib 1 2 3.
·
Jurământul
muncitorului. Volumul 2, nr. 4. dLib
Poezie
·
Poezia de Anul Nou. Volumul 1, nr. 5. dLib
·
Angelik Hribar: Un cântec al
lucrătorilor catolici. Volumul 1, nr. 6. dLib
1896
Proză
·
Nu ne duce în ispită. Volumul 2, nr. 5. dLib
·
Doi doctori. Volumul 2, nr.
6. dLib
·
Ajută orfanii. Volumul 2, nr.
7. dLib
·
Evreii și
profiturile lor: 1. Principii evreiești, 2. Acțiuni
evreiești, 3. Trucuri evreiești. Vol. 2, nr. 8–10. dLib 8 9 10
·
Regele și
păstorul de gâște. Volumul 2, nr. 11. dLib
·
Trebuie să murim. Vol. 2, nr. 12, 13. dLib 12 13
·
Gratare. Volumul 2, Nr. 14. dLib
·
Pedeapsa
lui Dumnezeu este sensibilă, dar doar ... Volumul 2,
Nr. 15. dLib
·
O fac ca tatăl
meu! Volumul 2, Nr. 15. dLib
·
Social-democrații
chinezi. Volumul 2, Nr. 18. dLib
·
Fugarul. Volumul 2, nr. 19. dLib
·
Pisica Diavolului. Vol. 2, nr. 21, 22. dLib 21 22
·
Miroslava: Dulci speranțe. Volumul 2, Nr. 22. dLib
·
Tâlhari turci. Volumul 2, Nr.
23. dLib
·
Bolanden (tradus de Jože Volč): Cine corupe poporul? Volumul 3, nr. 1–4. dLib 1 2 3 4
Poezie
·
pr. Ferjančič: Steagul nostru. Volumul 2, Nr. 16. dLib
·
pr. Ferjančič: La Clopot. Volumul 2, Nr. 16. dLib
·
Janez Evangelist Krek: În
apărarea clasei muncitoare slovene cu ocazia zilei de 27 decembrie 1896. Volumul 3, nr. 4. dLib
1897
Proză
·
Bolanden (tradus de Jože Volč): Cine corupe poporul Volumul 3, Nr. 5, 6, 8, 9, 11, 13, 15, 19, 22. dLib 5 6 8 9 11 13 15 19 22
·
FH: O inimă blândă: o imagine din Viena.
Volumul 3, nr. 10. dLib
·
Václav Kosmák (traducere de A.
(rh)): Domnule Vajsnit . Vol. 3, nr.
14. dLib
·
Dr. Alojzij Meškot. Volumul 3, Nr. 18. dLib
·
Muncitori
francezi la Papa. Volumul 3, nr. 20. dLib
·
I. Š.: Din Graz. Volumul 3, Nr. 23. dLib
·
Václav Kosmák (traducere de
A.): O miniatură din
vremea noastră. Volumul 3, Nr. 24. dLib.
·
Adventul. Volumul 3, Nr. 26. dLib.
·
Viena creștină. Volumul 3, Nr. 26. dLib.
·
A.: Este
adevărat că Biserica Catolică și preoții nu sunt de niciun folos. umanității? Volumul 3, Nr. 27. dLib
·
A.: Sfânta Seară. Volumul 3, nr. 28. dLib
·
Fe.: Urări de Anul Nou
către Gazetă. Volumul 3, nr. 28. dLib.
1898
Proză
·
AA: Trei Jumătăți. Volumul 4, Nr.
1–15. dLib
1 2 3 4 5 6 7 8 9 11 12 13 14 15.
·
Václav Kosmák: Hoțul de
vânătoare. Volumul 4, nr. 16–20. dLib 16 17 18 19 20.
·
Václav Kosmák (tradus de
IT): În spital. Vol. 4, nr. 21, 22. dLib 21 22.
·
Schițe din igiena
ocupațională. Volumul 4, nr. 23–25. dLib 23 24 25.
·
Václav Kosmák: Orfan orfan. Volumul 4, Nr.
27. dLib.
·
Viață
mizerabilă în peșterile de sulf din Sicilia.
Volumul 4, nr. 30. dLib.
·
Fructul
social-democrației. Volumul 4, nr. 31. dLib.
·
Pace pe Pământ. Volumul 4, nr. 33. dLib.
·
Václav Kosmák (traducere de A.
Dermot): Revelion. Volumul 4, nr. 33, 34. dLib 33 34.
·
Scrisoare din Viena. Volumul 4, nr. 34. dLib.
Poezie
·
Angelar Zdenčan: Muncitor. Volumul 4, nr. 2. dLib.
·
Janez Evangelist Krek: Spre luptă, spre
victorie, spre luptă Volumul 4, Nr. 18. dLib.
·
Fran Saleški Finžgar: Către
Asociația Muncitorilor Idrija într-o excursie la Črni vrh. Volumul 4, Nr. 22. dLib.
·
Angelar Zdenčan: Lucrătorii
sloveni către domnitor cu ocazia celei de-a cincizecea aniversări a domniei
împăratului nostru Franz Iosif I, la 2 decembrie 1898. Volumul
4, nr. 32. dLib.
Critică
·
I. Š.: Muncitor și ficțiune. Volumul 4, nr. 21. dLib.
1899
Proză
·
Scrisoare din Viena. Volumul 5, nr. 1. dLib
·
Lipe Vrhovski: Agitator. IMAGINE. Volumul 5, nr. 3–8. dLib 3 4 5
·
19 aprilie 2101
BC 4000. Volumul 5, Nr. 11. dLib.
·
Primul mai .
Volumul 5, Nr. 12. dLib.
·
Libertatea de
alegere: Dezbatere în consiliul local Cidre.
Volumul 5, nr. 13. dLib.
·
Serenada. Volumul 5, Nr. 15. dLib.
·
J. Srakar: Memorial
la mormântul dirijorului corului societății, regretatul domn L. Belar. Volumul 5, nr. 17. dLib.
·
Tinej Marinič: Samokrat: O schiță din viața de muncă. Volumul 5,
nr. 19, 20. dLib 19 20.
·
Fiul Doctorului. Vol. 5, nr. 21, 23. dLib 21 23.
·
Podgorica: Credința mea este
sacră pentru mine: O imagine din peisaj. Volumul 5, nr.
24–33. dLib
24 25 26 27 28 29 30
·
Demophilus: Povestea unui pitic. Volumul 5, Nr. 34. dLib.
·
A. Pavšek: Benedictin. Volumul 5, nr.
35. dLib.
·
Vrdica.
Vol. 5, Nr. 36. dLib.
Poezie
·
Leo Levič: La stilul volumul 5, nr.
9. dLib.
·
Leo Levič: Cerșetorul. Volumul 5, nr.
11. dLib.
·
Leo Levič. La Proletariat. Volumul 5, nr. 15. dLib.
·
Salutări
către Întâlnirea Slovenă a Lucrătorilor Creștini-Sociali de la Ljubljana, 28
mai 1899. Volumul 5, nr. 15. dLib.
·
Janez Evangelist Krek: Prolog la
Ziua Muncitorilor din Slovenia din 28 mai 1899. Volumul
5, nr. 16. dLib.
·
Leo Levič: Către
Prea Nobila Doamnă Pollak, nașa drapelului Asociației Creștin-Sociale. Volumul 5, Nr. 16. dLib.
·
Leo Levič: Sanctuarul . Volumul 5, Nr. 18. dLib.
·
Leo Levič: Drepturile noastre . Volumul 5, Nr. 18. dLib.
·
Leo Levič: Iver. Volumul 5, Nr. 18. dLib.
·
Leo Levič: Oh, cetezi Volumul
5, nr. 19. dLib.
·
Leo Levič: Pasăre. Volumul 5, Nr. 19. dLib.
** Nauka ( rusă: Наука ), al cărei prenume
este rusesc: Академический
научно-издательский, media profesional-poligrafică și digitală Российской
centru Академический научно-издательский „Наука”, întemeiată pe14 aprilie 1923, este o editură sovietică și mai târziu rusă de lucrări academice.
6
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
CRIPTOGRAFIA ŞI ISTORIA ROMÂNEASCĂ 7
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
CRIPTOGRAFIA
ŞI ISTORIA ROMÂNEASCĂ
Titlul acesta ar pute fi înlocuit cu: ce a câştigat istoria noastră de pe urma
criptografiei. Voi arăta aceasta, trecând la operaţiunea însăşi.
O voi îndeplini-o, decriptând pe rând principalele
documente ale trecutului nostru nebulos, pentru a trage apoi concluziile
cuvenite. Putem zice de la început, că ele sunt extrem de importante,
mai ales pentru Preistoria noastră.
Fig. I
Vom lua mai întâi pe cel mai vechi: Inscripţia tezaurului de la Pietroasele, aşa
zisă Cloşca cu pui. (Vezi «Adevărul literar» No. 171) (fig. I).
Această inscripţie se află pe o brăţară ruptă la
mijloc şi a dat loc, acum vreo cincizeci de ani, la o mare agitaţie, mai ales
în lumea germanică. Avântul ce-l luase această lume, o împingea către cultura
intensivă şi cea mai fierbinte dorinţă a ei era pe atunci, descoperirea unui mare trecut cultural. Nemulţumită cu biblia lui Ulfila, ea căuta să aducă şi tezaurul de
la Pietroasa la patrimoniul ei. Un nou alfabet runic, cu multiple
variante, permise variate citiri ale inscripţiei. Încercarea avea însă
la baza ei un adevăr, căci, din punct de vedere artistic, tezaurul era gotic. În
fond toate citirile încercate se învârteau împrejurul faimosului Gutan owi hailag, care nu ar fi însemnat
decât: Wottan pe deasupra sfinţilor.
Ce avea de -a face pe un tezaur, complect lipsit de caracterul celor sfinte,
această sfidare la adresa creştinismului ? Şi mai ales, ce căuta ea la Goţi,
care, îmbrăţişând Arianismul, arătau mai multă patimă pentru noile forme
religioase decât însăşi locuitorii bătrânului Imperiu roman ? La aceasta
obiecţie logică nu s-a răspuns nimic. Totuşi s-a afirmat, după intuiţie, că
tezaurul ar fi aparţinut lui Atanaric, deci, că ar fi fost din sec. IV. Chiar
domnul Odobescu* s-a alăturat la aceste citiri şi păreri, ba a publicat şi o
monumentală carte, pentru care un vast material runic a fost adunat cu multă
sârguinţă.
* Alexandru Odobescu (n. 1834, București, Țara
Românească – d. 1895, București, România) a fost un scriitor, arheolog și om politic român. A fost ministru al monumentelor (1863-1864), și profesor de arheologie la Universitatea
din București. Este autorul unui tratat de istorie a
arheologiei (Istoria arheologiei, 1877) și a unei monografii dedicate tezaurului
de la Pietroasa. (Le Trésor de Pétrossa.
Étude sur l'orfèvrerie antique, Tome I-III, Éditions J. Rothschild, Paris, 1887-1900). A publicat studii de folclor despre cântecele Europei
răsăritene (Cântecele poporane ale Europei răsăritene, mai ales în raport
cu țara, istoria și datinile românilor, 1861; Răsunete ale Pindului în Carpați). A publicat studii de istorie
literară dedicate literaturii din secolul al XVIII-lea (Poeții Văcărești, Mișcarea literară din Țara Românească în sec. XVIII). Este autorul unor nuvele
istorice (Mihnea Vodă cel Rău, Doamna Chiajna, 1860) și volume de eseuri (Câteva ore la Snagov, 1909; Pseudokynegeticos, 1874).
CRIPTOGRAFIA ŞI ISTORIA
ROMÂNEASCĂ
Documente din
Preistoria noastră. Biserica egipteană şi secta Valahă. Influenţa sectei la
Barbari, în Balcani şi în Mediterana.
Arianismul,
Nestorianismul,
Bogomilismul şi
Valahii.
Rolul Valahilor în
Istoria decăderii Imperiului roman.
Lupta sectei lor
contra creştinării romanităţii.
Epoca primelor
scrieri româneşti.
Renaşterile Valahilor
înaintea Descălecării.
Existenţa lor în
Dacia înaintea aceleiaşi descălecări.
Oltenia independentă
în sec. XII.
Românii în Moldova de
Nord în sec. IX.
Legătura între cele
două maluri ale Dunării:
Basarabii de la Vidin
şi Assanii de la Craiova.
Românii în Serbia din
sec. X.
Circuitul Românilor
în Balcani.
Negru-Vodă de la
1128.
Templierii şi
Românii.
Ioniţă Assan
templier.
Lupta templierilor eu
secta pământeană şi Descălecarea.
Biserica Curţii
Domneşti de la Argeş de la 1260.
Lupta celor două
secte după Descălecare.
Dăneştii şi
Drăculeştii.
Mircea şi Mihaiu din
secta pâmânteană.
Radu Negru
antecesorul lor.
4
P R E F A Ţ A
Am scos această carte pentru a pune în adevărata ei lumină o lucrare, care a durat aproape trei ani. Strânse la un
loc, diferitele articole din care ea se compune, vor da o altă autoritate şi o altă greutate concluziilor trase. Cum
aceste concluzii, nu numai că răstoarnă o lume de idei (preconcepute), dar şi statornicesc fapte
noi, aş fi lipsit de la o datorie elementară să nu dau întregului
toată perspectiva lui.
Am spart un
zid -
cum spunea un filolog din generaţia trecută - şi trebuie să pun lumea în măsură
de a vedea dincolo de el. Că această lume va vedea mai bine ori mai
mult, treaba ei. Eu mă mulţumesc, cu ceea ce am făcut în incursiunea
aceasta, petrecută într-un domeniu străin mie,
Cum criptografia este aproape necunoscută la noi,
trebuie de asemenea să-l informez pe cititor, că este o ştiinţă, şi încă atât
de veche încât numai în sec. XVI şi XVII sunt vreo zece tratate mari pentru
iniţiere.
Cele mai importante sunt: Trithème* «Libri
paleographiae» Oppenheim **
1518 — J. B. Porta*** «De furtivis literarum» 1560 Neapoli. Gustavi Seleni **** (Ducele A. de
Brunschwig) «Cryptomeniticis et cryptographiæ libri Lunebourg 1624. Fr. Bacon*****
însuşi în «De dignitate et augmentis scientiarum (Despre
demnitatea și progresul științelor)» 1623, cartea VI. Blaise de Vigènere****** şi cel mai complect, «Traité
des chiffres»
1586, etc., etc.
Tratatele din epoca modernă sunt nenumărate. Cât
despre antici e suficient să amintesc că Spartanii criptau, Egiptenii de asemeni, César urna exemplul (Suetonius), Cabala ovreiască nu e decât o criptogramă.
În timpurile mai noi Francis Bacon îşi criptează toate publicaţiile, iar în
vechime Pitagora şi-a criptat încurcata-i Fizică, după ce a inventât
cifrele, denumite arabe, pentru acelaşi scop, etc.
Cum cheia cu care s-au dezlegat toate criptogramele
din această publicaţie, dă naştere la neîncredere, prin arbitrariul la care
poate da loc, ţin să arăt iarăşi, că aceasta este aproape unica cheie a Evului Mediu,
citată de toate tratatele şi perfect cunoscută de exemplu lui
* Johannes Trithemius ( 1 februarie 1462 în Trittenheim; 13
decembrie 1516 în Würzburg ) a fost un
călugăr german, stareț al Abației Benedictine din Sponheim și, din 1506,
al mănăstirii
scoțiene din Würzburg, un erudit versatil și umanist. A fost considerat un
„arhimag” și, potrivit lui Wolf-Dieter
Müller-Jahncke [ 1 ], a fost adesea asociat cu alte figuri din secolul al
XVI-lea considerate magicieni, precum Faust, Agrippa
von Nettesheim și Paracelsus. Și-a latinizat
numele și a fost numit și Johannes von Trittenheim, Johann
Heidenberg și Johannes Zeller [ 2 ].
Viaţă
Johannes Heidenberg și-a latinizat numele
„Ioannes Tritemius” (ortografiile cu „J” și „h” sunt de dată ulterioară).
Înainte să împlinească un an, tatăl său,
Johann von Heidenburg, a murit. Tatăl său vitreg, cu care mama sa, Elisabeta, s-a
căsătorit șapte ani mai târziu, s-a opus educației și i-a pus multe obstacole
tânărului Trithemius. El a putut învăța în secret doar greaca și latina , iar mai târziu și ebraica. La vârsta de 17 ani, a fugit de casa
părinților săi și a plecat în căutarea unor profesori remarcabili. A călătorit
prin Trier, Köln, Olanda și Heidelberg și a ajuns la abația benedictină din Sponheim, lângă Bad Kreuznach, la sfârșitul lunii ianuarie 1482, unde a
intrat. Pe 29 iulie 1483, la doar un an și jumătate după ce a intrat în
mănăstire, a fost ales cel mai tânăr membru al mănăstirii și al 25-lea stareț al mănăstirii. Pe 9
noiembrie, a primit binecuvântarea de la episcopul auxiliar
de Mainz, Berthold
von Oberg.
Trithemius a eliminat cu vigoare obiceiurile
anterior frivole ale călugărilor și, prin numeroase activități teologice și
educaționale, a adus o nouă seriozitate vieții monahale. Prin aceste măsuri
disciplinare și o reorganizare a drepturilor monahale, a reușit, de asemenea,
să consolideze finanțele în declin ale mănăstirii. În 1491, a fost întocmit în
numele său un registru al proprietăților mănăstirii și au fost elaborate
două ordonanțe. Activitatea sa neobișnuită și hotărârea sa fermă
nu au trecut neobservate mult timp. Curând a fost numit vizitator al mănăstirilor surori din jur și copreședinte al Capitolului General al Congregației Bursfeld.
În exercitarea îndatoririlor sale oficiale și
ca predicator și orator căutat, Trithemius a călătorit prin mari părți ale
Germaniei, în mare parte spre beneficiul pasiunii sale, biblioteca mănăstirii.
Când a intrat în mănăstire, existau 48 de cărți acolo, un număr destul de
normal pentru o bibliotecă mănăstirească la acea vreme. Până în 1505, când
Trithemius a părăsit Sponheim, colecția crescuse la peste 2.000 de exemplare,
făcând-o una dintre cele mai extinse biblioteci din Germania. Majoritatea
veniturilor mănăstirii erau cheltuite pentru aceasta. Faima acestei bogății de
cunoștințe s-a răspândit în toată Europa, l-a făcut celebru pe Trithemius și a
atras un flux de vizitatori învățați la Sponheim. Pe lângă umaniștii de renume
ai timpului său, Johannes Reuchlin, Conrad Celtis, Johann XX von
Dalberg, Dietrich Gresemund și Jakob Wimpheling, el a fost în contact cu cu împăratul
Maximilian I.și chiarelectori,episcopi dinastiei Habsburgice. [ 3 ]
Numeroșii oaspeți distinși au adus neliniște
și muncă solicitantă pentru călugări. Trithemius se considera un reformator
monastic, care se străduia pentru o rutină zilnică mai strictă, zile de post mai lungi și o
disciplină monahală. Tensiunile au crescut între el ca stareț și mănăstire. În
1506, la invitația prințului-episcop Lorenz von Bibra, care era deschis ideilor umaniste,
Trithemius și-a găsit o nouă casă în mănăstirea
scoțiană St. James din Würzburg. Acolo, a fost ales stareț în același an; a
deținut această funcție până la moartea sa, în 1516. Deși a fost foarte
respectat în St. James pentru erudiția sa, pierderea bibliotecii sale i-a
umbrit și amărât ultimii ani.
A fost înmormântat în Schottenkloster
(mănăstirea colegială) din Würzburg (din 1825 Mănăstirea
Neumünster ). Epitaful său funerar, care îl înfățișează în haină pontificală, cu
mitră și baston, este de la școala lui Tilman Riemenschneider.
Muncă
și impact
Trithemius este considerat unul dintre cei mai
versatili și importanți savanți germani ai timpului său, deși nu a urmat
niciodată facultatea. Pe lângă prolifica sa carieră de lector, a fost un
profesor și consilier căutat în cercurile intelectuale și curtene. Prietenii
săi, Johannes Reuchlin și Conrad Celtis, i-au lăudat erudiția. Alexander Hegius a relatat despre vizita sa astfel: „Am
văzut marea și strălucitoarea lumină a lumii”. Tânărul elector Joachim I de Brandenburg l-a numit pe Trithemius „strălucirea
epocii noastre”.
Trithemius a scris peste 90 de lucrări de
natură teologică, istorică, bibliografică și ocultă. [ 4 ] Lucrarea sa Liber de scriptoribus
ecclesiasticis,
o listă de 962 de scriitori ecleziastici, împreună cu cuvintele de deschidere
ale operelor lor, tipărită pentru prima dată la Basel în 1494, este considerată
una dintre primele bibliografii.
Polygraphiae lui Johannes
Trithemius este prima carte tipărită despre criptografie.
Trithemius și-a petrecut peste 20 de ani din
viață studiind limbi străine, limbaje și scrieri secrete; aceste interese și-au
găsit cea mai durabilă expresie în două lucrări criptografice: mai întâi
în Steganographia (1499/1500), concepută în două versiuni
și niciodată publicată de autor, și apoi în Polygraphia (1508/1515), revizuită în mod repetat, un ghid pentru
crearea și descifrarea scrierilor secrete. [ 5 ] În
cel de-al cincilea volum al lucrării sale Polygraphia în șase volume,
scrisă în 1508, Trithemius a prezentat Tabula recta. Aceasta era o reprezentare pătrată a literelor alfabetului, în care literele din fiecare rând sunt
deplasate cu un loc la stânga și pot fi astfel folosite pentru a cripta
texte. Polygraphia a fost prima carte tipărită pe tema criptografiei. Această lucrare, în
editarea finală a lui Trithemius, a inițiat o serie de ediții separate ale operelor complete ale lui Trithemius
imediat după moartea sa.
Deși a respins alchimia vulgară, ideile sale, în special
interpretarea Tabletei de Smarald, au influențat gândirea alchimică. [ 6 ] Printre studenții săi s-a numărat Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, care
se afla la Sponheim în 1510 și a lucrat la lucrarea sa majoră , De occulta philosophia, în biblioteca de acolo , dedicându-i-o
lui Trithemius, care l-a sfătuit să păstreze lucrarea secretă. [ 7 ]
Controverse
În 1494, Trithemius a fost implicat într-un
conflict teologic când a susținut în De laudibus sanctissimae matris
Annae („În laudă Sfintei Ana”) că aceasta și-a conceput fiica Maria în mod imaculat. Spre sfârșitul vieții
sale, Trithemius și-a câștigat reputația de falsificator istoric când, pentru a
face față eforturilor de cercetare genealogică ale împăratului Maximilian, i-a
inventat pe cronicarii „Meginfried” și „Hunibald”. Annales
Hirsaugienses [ 8 ] ale lui Trithemius, precum și
informațiile sale despre istoria timpurie a abației Sponheim și genealogia
familiei Spanheim [ 9 ], se dovedesc uneori a fi nesigure.
Din cauza Steganografiei greșit înțelese, care nu i-a fost
explicată vizitatorului său Bo[u]velles, Trithemius a ajuns sub suspiciunea
de magie neagră în 1503. În Antipalus
maleficiorum („Adversarul vrăjitoriei”), Trithemius se întoarce
împotriva presupușilor vrăjitori și vrăjitoare , iar bibliograful întocmește, de asemenea, o listă
detaliată a scrierilor permise și interzise, pe baza conținutului lor
teologic. În De septem secund[da]eis („Despre cele șapte
spirite [auxiliare]”), Trithemius relatează pentru a treia oară despre
spiritele planetare, apărând pentru prima dată în Steganographia III
și mai târziu și în Polygraphia, care conduceau lumea în numele lui
Dumnezeu. El încheie această digresiune cu un prudent „Oricine crede aceste
lucruri”.
Recepţie
În Sala FameiSculptură (între podul
vechi și cel nou de pe Mosela). Trittenheim
Steganografia lui Trithemius (și retipărirea și explicațiile
lui Heidel, 1676 și 1721) au fost incluse în Indexul
Cărților Interzise până la sfârșitul secolului al XIX-lea.
Un bust al lui Johannes Trithemius se află
în Hall of Fame din München.
În 1962, o
statuie a
fost ridicată în onoarea sa la Trittenheim, pe Mosela.
Fonturi
(selecție)
Catalogus illustrium virorum
Germaniae, 1495Liber octo quaestionum,
quas illi dissoluendas proposuit Maximilianus, 1534.
·
Annales Hirsaugienses, 1509–1514
·
Antipalus maleficiorum, 1508
·
Cathalogus
illustrium virorum germaniam suis ingenijs et lucubrationibus omnifariam
exornantium,
1491–1495 ( copie digitală ) – Lucrare de referință despre
scriitorii germani din Evul Mediu, considerată prima istorie literară germană
·
Cronica Hirsaugiense, 1495–1503.
·
Chronicon Sponheimense, cca. 1495–1509 – Cronica Mănăstirii Sponheim,
1024–1509; autopublicată de Carl Velten, Bad Kreuznach 1969 (în germană).
·
Chronicon successionis ducum Bavariae et comitum Palatinorum, ca. 1500–1506. Transl.: Cronica casei foarte
lăudabile a Pfaltzgraffschafft de lângă Rin / și Hertzogthum din Beyern, 1616
( copie
digitală ).
·
Compendium sive breviarium primi voluminis chronicarum sive
annalium de origine regum et gentis Francorum, ca. 1514.
·
Despre îngrijirea pastorală, 1496.
·
De duodecim excidiis oberservantiae regularis, 1496.
·
De institutione vitae sacerdotalis, 1486.
·
De laude
scriptorum manualium, 1492 ( copie digitală ) – În laudă adusă scribilor;
Prietenii artei și istoriei franconiei principale, Würzburg 1973
(latină/germană).
·
De
laudibus sanctissimae matris Annae, 1494 ( copie digitală )
·
De origine gentis Francorum compendium, 1514 – O istorie prescurtată a
francilor / Johannes Trithemius . AQ-Verlag, Dudweiler 1987, ISBN 978-3-922441-52-6 (latină/engleză).
·
De origine, progressu et laudibus ordinis fratrum Carmelitarum, 1492.
·
De proprietate monachorum, 1495 ( digital copy ).
·
De regimine claustralium, 1486.
·
De
scriptoribus ecclesiasticis, 1494 ( copie digitală ).
·
De septem secundeis id est intelligentiis sive spiritibus orbes
post deum moventibus, ca. 1508.
·
De statu et ruina monastici ordinis Mainz: Peter Friedberg 1493 digital copy.
·
De triplici regione claustralium et spirituali exercitio monachorum, 1497.
·
De vanitate et miseria humanae vitae, 1495 ( digital copy )
·
De visitatione monachorum, în jurul anului 1490.
·
De viris illustribus ordinis sancti Benedicti, 1492.
·
Exhortationes ad monachos, 1486.
·
In laudem et commendatione Ruperti quondam abbatis Tuitiensis, 1492.
·
Liber octo quaestionum, 1515.
·
Liber penthicus seu lugubris de statu et ruina ordinis monastici, 1493 ( digital copy ).
·
Nepiachus, 1507.
·
Polygraphiae libri sex, 1508 ( copie digitală ).
·
Steganografie, cca. 1500.
·
Vita beati
Rabani Mauri,
ca. 1515.
cheltuieli
secolul al XVII-lea
·
Marquard Freher : Opera istorica .
Frankfurt 1601 (Retipărire: Minerva, Frankfurt/Main, 1966).
·
Johannes Busaeus: Opera pia et spiritualia. 1604 și
1605 ( copie digitală ).
·
Johannes Busaeus: Paralipomena opuscolorum. 1605 și
1624.
** Paleografia (din limba greacă: παλαιοσ – palaios
= vechi și γραφειν – grafein = a scrie) este
știința care se ocupă cu studierea manuscriselor vechi,
indiferent de limba folosită (limba greacă veche, limba latină clasică sau
medievală, etc.) cu datarea și stabilirea autenticității acestora.
Ca știință, paleografia își datorează
existența necinstei călugărilor și teologilor[1], căci ea a apărut din necesitatea de a
verifica autenticitatea documentelor și manuscriselor citate în controversele
bisericești, în ultima parte a secolului al XVII-lea. Creditul pentru
înființarea disciplinei le revine benedictinilor francezi din congregația de St. Maur, și în special celor 2 erudiți, anume Jean
Mabillon, a cărui lucrare De Re Diplomatica, pune în 1681 pe teren
solid studiul documentelor și al caracterelor latine vechi, și Bernard de
Montfaucon, care a publicat, în 1708, Paleografia Graeca.
Bernard
de Montfaucon, întemeietorul paleografiei
Creatorul paleografiei este considerat a
fi Bernard de Montfaucon (1655-1741). În lucrarea sa, devenită
celebră, Paleografia graeca, el publica și un repertoriu al
bibliotecilor contemporane lui care dețineau manuscrise grecești, indicând
numărul și proveniența lor. [2]
Paleografia are o parte teoretică, legată
de istoria scrisului, tipurile de scriere, materiale de scris,
suporturi pentru scris etc. și o parte practică, referitoare la tehnica,
respectiv tehnicile, descifrării scrisului. [3]
Paleografia studiază cărțile manuscrise, fie
în formă de sul, fie codice, care au fost scrise cu stilul, condeiul și pana pe
table de lemn cerat, pe papirus, pe pergament sau pe hârtie. Ca rezultat, paleografia furnizează informații privind
materialele pe care s-au scris în timp izvoarele paleografice, instrumentele de
scris, precum și evoluția grafemelor (a literelor), oferind și date pe baza
cărora se pot identifica originalele și copiile și, în unele cazuri, se pot
sesiza falsurile. [4]
Paleografia, ca disciplină prealabilă a filologiei, se confruntă cu două categorii de dificultăți:
·
1. Grafia aceleiași scrieri a evoluat în mod constant (carolingiană, gotică, slavonă), și trebuie descifrate caracterele folosite la aceste texte.
·
2. Multe texte abundă în abrevieri, folosite pentru a economisi
spațiu, deoarece era nevoie de o piele de oaie pentru fiecare pagină de pergament. Pentru o Biblie, chiar și cu abrevieri, era necesară o întreagă turmă de oi.
Prin urmare, un specialist în paleografie (un paleograf) trebuie să cunoască
toate abrevierile folosite în epoca scrierii documentului.
Pe baza acestor cunoștințe, paleograful
transcrie textul, adică realizează o versiune modernă, în care înlocuiește
abrevierile cu cuvintele integrale.
Paleografia
limbii latine
Paleografia documentelor scrise în limba latină a fost în special relevantă în Europa Occidentală, unde latina a jucat un rol mai vast atât
ca vernaculară, cât și ca liturgică. În documentele timpurii limba latină s-a
folosit de-a lungul istoriei de mai multe alfabete, printre care vechea scriere italică, scrierea
cursivă romană, scrierea
capitală romană sau cea rustică.
*** Giovanni Battista Della Porta, cunoscut și sub numele de Giambattista sau Giovambattista ( Vico Equense, 1
noiembrie 1535 – Napoli, 4 februarie 1615 ), a fost un filosof, alchimist, dramaturg și om de știință italian. Un
om cu multiple fațete, a trăit la Napoli în
perioada revoluției
științifice și a Reformei
protestante, dedicându-și cea mai mare parte a vieții activităților științifice.
Marea sa erudiție și principiile sale explicative sugestive, atât empirice,
cât și filozofice, au dominat scena culturală italiană în conturarea trăsăturilor noii raționalități științifice moderne, înainte ca Galileo să ajungă la proeminență în jurul anului 1600. Înaintea
acestuia din urmă și a inventatorilor olandezi, el a scris un mic tratat în care a descris fazele de
construcție a unui telescop, creând un prototip al acestuia. [ 1 ]
Cea mai faimoasă lucrare a sa, publicată
pentru prima dată în 1558, se intitulează Magia Naturalis. [ 2 ] În această carte, el a abordat o
varietate de subiecte, inclusiv filosofia naturală, astrologia, alchimia, matematica, meteorologia și artele oculte. Studiile sale au inspirat munca altor oameni de știință,
inclusiv a astronomului Jerónimo Cortés. De asemenea, a fost numit „profesor al
secretelor” pentru fondarea Academiei Secretelor, prima academie științifică din Europa.
Biografie
Primii
douăzeci de ani
Al treilea fiu al lui Nardo Antonio și
patrician al familiei Spadafora, a primit bazele educației sale culturale
acasă, unde se discutau de obicei probleme științifice, și și-a demonstrat
imediat abilitățile înnăscute notabile, pe care le-a putut dezvolta prin studii
datorită condițiilor confortabile ale familiei: tatăl său era, de fapt,
proprietar de pământ și armator. Mai întâi tatăl său și apoi fratele său mai
mare, Gian Vincenzo, au deținut funcția de scrib districtual
din 1541.
Familia avea o casă în Napoli, pe Via Toledo ( Palazzo Della Porta ), o vilă la Due Porte ,
pe dealurile din jurul orașului Napoli, și „villa delle Pradelle” (Vico
Equense). Printre profesorii săi s-au numărat clasicistul și alchimistul Domenico
Pizzimenti,
precum și filosofii și medicii Donato Antonio
Altomare și Giovanni
Antonio Pisano.
Călătorii
și Academia secretorum naturae
Același subiect în detaliu: Academia
Secretelor.
Ediția Magiae Naturalis din 1644.
În 1558 a publicat prima dintre numeroasele
ediții ale lucrării *Magiae Naturalis*, iar în 1563 o lucrare de criptografie, * De Furtivis Literarum Notis*, în care descrie primul exemplu de substituție poligrafică
criptată, cu referințe la conceptul de substituție polialfabetică. [ 3 ] Pentru această lucrare este considerat
cel mai mare criptograf al Renașterii.
În această perioadă, când faima sa se
consolidase deja, i-a prezentat regelui Filip al II-lea
al Spaniei cartea
sa despre criptografie și a călătorit, de asemenea, în Franța și Italia.
O publicație despre Arta de a ne
aminti datează din 1566 și a fost republicată ulterior în latina
sa originală în 1602.
Între timp, Della Porta fondase Academia
Secretorum Naturae ( Academia Secretelor ), pentru a aparține era necesar să
demonstreze că făcuse o nouă descoperire științifică, necunoscută restului
umanității, în domeniul științelor naturale; accentul era însă pus mai mult pe minunat decât pe metoda științifică.
Cunoscute deja în Evul Mediu, „colecțiile de secrete ” constituiau un
adevărat gen literar care se bucurase de un succes extraordinar odată cu
apariția tiparului cu litere mobile. Secretele însemnau
cunoștințe arcane, dar și rețete, prepararea de medicamente și poțiuni cu efecte extraordinare, referitoare la subiecte de medicină, chimie, metalurgie, cosmetică, agricultură, vânătoare, optică, construcție de mașini etc. [ 4 ] Oricine învăța cum să le stăpânească era
numit „profesorul secretelor”. [ 5 ]
Academia era însă suspectată că se ocupa de
teme legate de magie și ocultism , așa că Della Porta a fost investigat de Inchiziție în 1579, iar Academia a fost închisă prin ordin
papal: Della Porta a fost însă autorizat să-și continue studiile de științe
naturale. Între 1579 și 1581 a fost găzduit la Roma, apoi la Veneția și Ferrara de cardinalul Luigi d'Este.
Ilustrație din De humana
physiognomonia (1586)
În 1583 a publicat tratatul Pomarium despre
cultivarea pomilor fructiferi și în anul următor un Olivetum,
inclus ulterior în enciclopedia sa despre agricultură.
Fiziognomonie
și fitognomonie
În 1586
a publicat lucrarea De humana physiognomonia în 4 cărți despre fiziognomie, dedicată cardinalului Luigi d'Este, la editorul J. Cacchi din Vico Equense, care
avea să influențeze ulterior opera elvețianului Johann Kaspar Lavater (1741-1801). În 1599 a publicat a doua
ediție extinsă la 6 cărți cu revizuiri ample ale materialului la editorul
Tarquinio Longo din Napoli.
El crede că „sufletul nu este impasibil la
mișcările trupului și, la fel ca trupul, este corupt de patimi”. Studiază cu
atenție semnele mâinilor (în special ale criminalilor), convins că astfel de
semne nu sunt rezultatul întâmplării, ci indicii importante pentru a înțelege
pe deplin caracterul oamenilor. [ 4 ]
Ilustrație din Phytognomonica,
care evidențiază analogia dintre plante și animale.
Între timp, în 1589, stimulat de contactele cu unii alchimiști,
printre care și Oswald Croll, [ 6 ] a publicat și Phytognomonica,
un tratat puternic despre proprietățile plantelor puse în analogie cu diferitele părți ale corpului uman,
bazat pe doctrina antică a semnăturilor. Lucrarea, însoțită de tabele ilustrate, a
extins conceptul de fiziognomie la plante (în greacă pyhtos, + gnome «opinie,
sentință» = fitognomie ) [ 7 ], enumerându-le în funcție de locația lor geografică.
În ea, Della Porta a perceput legături oculte între morfologia plantelor și cea a mineralelor, a oamenilor și chiar, indirect, a stelelor și planetelor astrologiei, într-un fel de zoomorfism. [ 8 ] [ 9 ]
El era fascinat și entuziasmat de
„marele Paracelsus ” și de „cei mai învățați adepți” ai săi, deoarece spagiria „produce în lume remedii care nu mai fuseseră descoperite
până atunci de mințile omenești [...] Așa că cercetătorii sârguincioși ai
secretelor naturii aplicate bolilor au descoperit remedii sublime și infinite,
astfel încât medicina, atât de mult timp restricționată în limitele sale
înguste, acum, extinzându-se, a umplut lumea cu minunile sale minunate” ( Taumatologie I,
VIII, 5-16). [ 10 ]
În 1589, casa sa a fost frecventată de Tommaso Campanella, iar în 1592 și-a reînnoit, într-o nouă ședere
la Veneția, prietenia cu Paolo Sarpi și probabil l-a întâlnit și pe Giordano Bruno înainte de încarcerarea sa. De la
această dată, la ordinul inchizitorului venețian, Della Porta a trebuit să
ceară permisiunea pentru publicațiile sale la Roma. În 1593 s-a întâlnit la Padova cu Paolo Sarpi și cu Galileo. În 1601 l-a primit la Napoli pe nobilul
francez Nicolas-Claude
Fabri de Peiresc. În 1603 l- a întâlnit pe tânărul Federico Cesi și a fost invitat la Praga de împăratul
Rudolf al II-lea, căruia i-a dedicat tratatul de Taumatologie, acum
pierdut.
Studii
despre optică și alte științe
Alambicuri de distilare proiectate
de Della Porta în tratatul cu același nume din 1608.
A scris, de asemenea, despre optică ( De refractione optices, 1589 ), agricultură ( Villae, 1592 ), astronomie ( Coelestis physiognomoniae, 1601 ), hidraulică și matematică ( Pneumaticorum, 1602 ), artă militară ( De munitione, 1606 ), meteorologie ( De aeris transmutationibus, 1609 ) și chimie ( De distillatione, 1608 ). Lucrarea sa
despre cititul manual ( Chirofisonomia ), scrisă în 1581, a fost publicată abia la mult timp după
moartea sa, survenită în 1677.
Della Porta a adus contribuții notabile în
domeniul opticii, investigând proprietățile oglinzilor concave și convexe din punct de vedere matematic, realizând un studiu detaliat al lentilelor pe baze matematice și descriind
construcția dispozitivelor optice mari, inclusiv camera obscura și telescopul. [ 4 ]
Giovanni Battista Della Porta a întreprins, de
asemenea, studii de chimie practică , care au inclus fabricarea emailurilor , a prafului de pușcă și a cosmeticelor. Deși chimia sa nu este originală din punct
de vedere teoretic, numeroasele experimente pe care le descrie indică o atitudine experimentală care
îl plasează printre principalii chimiști ai vremii. Studiile sale medicale sunt
caracterizate în principal de căutarea unor medicamente cu efecte excepționale, utile de exemplu
pentru memorie, pentru a produce vise plăcute sau coșmaruri, remedii împotriva impotenței și sterilității. [ 4 ]
Ultimii
ani
Pagina de titlu a De aeris
transmutationibus
În 1610 a fost invitat să se alăture Accademiei dei Lincei, fondată recent de Federico Cesi. [ 11 ] El a susținut fără prea multă convingere
că este autorul invenției telescopului, făcută cunoscută în acei ani de Galileo, care fusese și el membru al Academiei
din 1611. A fost probabil și membru al unei
academii literare dedicate literaturii dialectale napolitane ( Schirchiate
de lo Mandracchio e 'Mprovesante de lo Cerriglio ),
despre care știm că era activă în 1614, și al Accademiei
degli Oziosi, de dramaturgi, înființată oficial în 1611, din care era membru și viceregele spaniol ( Pedro Fernández
de Castro, conte de Lemos).
În ultimii ani ai vieții sale, a colecționat
exemplare rare din lumea naturală și a cultivat plante exotice. Muzeul său
privat a fost vizitat de călători și a fost unul dintre primele exemple de
muzeu de istorie naturală, inspirându-l pe iezuitul Athanasius Kircher să adune o colecție similară la Roma. Fratele său, Gian Vincenzo, acumulase și el
o colecție de cărți, stele din marmură și statui, în timp ce celălalt frate al
său, Gian Ferrante, care a murit tânăr, a lăsat o colecție de cristale și
exemplare geologice, vândute ulterior.
A fost, de asemenea, dramaturg și a scris 14
comedii în proză, o tragicomedie, o tragedie și o dramă liturgică, care au
devenit sursa a numeroase opere de la sfârșitul secolului al XVII-lea. Șase titluri de Della Porta se aflau în
biblioteca lui Sir Thomas Browne.
**** Gustavus Selenus. Pseudonimul nobilului german, ducele Augustus al II-lea de Brunswick-Lüneburg, care se
traduce prin „Omul de pe Lună”.
Savant german din secolul al XVII-lea, interesat
de criptografie și ocultism, a publicat în lucrarea sa
criptografică „Cryptomenytices et Cryptographiae” (Lüneburg, 1624) „Cartea a
III-a” a steganografiei abatelui Johannes Trithemius, analizând-o, dar fără a oferi o soluție la cheile secrete pe
care le conține ( Heidel,
în 1676, a susținut că a descifrat codul publicând o serie de criptograme
indescifrabile a căror cheie nu a furnizat-o, așa că nu s-a știut niciodată
dacă era adevărat sau nu).
În această lucrare, autorul prezintă o
complexitate nemaivăzută până acum, utilizând o roată ce permite rotirea a
douăzeci de cercuri concentrice, fiecare dintre acestea conținând duplete
(grupuri de câte două cuvinte), precum și tabele care conțin aproximativ
treizeci de mii de triplete.
Cea mai cunoscută lucrare a sa este Cryptomenytices:
„Gustavi Seleni Cryptomenytices et Cryptographiæ, Libri IX. In quibus &
planissima Steganographiæ à Johanne Trithemio, Abbate Spanheymensi &
Herbipolensi, admirandi ingenii Viro, magicè & ænigmaticè olim per
conscriptæsis u. Aliorum, non contemnendis inventis, un nume atât de lung
încât autorul nu prezintă cititorului nicio îndoială cu privire la cine a fost
autorul său, pe ce lucrări s-a bazat sau despre ce este vorba...
Augustus al II-lea, cunoscut sub numele de „cel Tânăr” (în germană: der Jüngere ),
născut la10 aprilie 1579 în Dannenberg și a murit pe17
septembrie 1666 în Wolfenbüttel, a fost un prinț al
dinastiei Welf, fiul ducelui Henric
de Brunswick-Dannenberg. A fost duce
de Brunswick-Lüneburg, domnind asupra Principatului
Brunswick-Wolfenbüttel din 1635 până la moartea sa.
Este considerat unul dintre cei mai educați
conducători ai timpului său și este cel mai bine cunoscut pentru bogata sa
colecție de cărți și manuscrise, care a stat la baza Bibliotecii
Augusta din
Wolfenbüttel.
Biografie
Monument proiectat în 1904 în
Wolfenbüttel în omagiu adus ducelui Augustus.
Augustus a fost fiul mai mic al Ducelui Henric
de Brunswick-Lüneburg (1533–1598), fost coregent al Lüneburgului, și al soției sale Ursula (1553–1620), fiica
Ducelui Francisc I de Saxa-Lauenburg. Ca atare, nu se putea aștepta să se bucure
de o regență asupra unuia dintre teritoriile Welf; în schimb, a devenit interesat de știință și
cultură de la o vârstă fragedă. Din 1594, a studiat la universitățile
din Rostock,
Tübingen și Strasbourg. Apoi a făcut Marele Tur al Italiei, Franței, Olandei și Angliei.
Nefiind deosebit de pasionat de o carieră
militară sau ecleziastică, s-a stabilit la vârsta de 25 de ani în îndepărtatul
oraș Hitzacker de pe Elba. Acolo colecția sa crescuse sistematic timp de câteva decenii,
în timp ce Războiul de
Treizeci de Ani făcea ravagii în jur.
Situația s-a schimbat însă când, în 1634, linia de mijloc a Prinților
de Brunswick-Wolfenbüttel s-a stins odată cu moartea Ducelui Frederic
Ulrich fără moștenitor.
August al II-lea și-a manifestat ambițiile pentru succesiune; cu toate acestea,
moștenirea a fost disputată în cadrul familiei. Discuții aprinse și intervenția
împăratului Ferdinand al II-lea au dus la recunoașterea lui August ca
Prinț de Wolfenbüttel. Din cauza Războiului de Treizeci de Ani, a fost forțat
să rămână în orașul Brunswick și nu a luat în posesie pământurile sale
decât în 1644. În același an, a fondat Biblioteca
Augusta la
noua sa reședință din Wolfenbüttel.
Patru ani mai târziu, înMai 1648, este
încheiată Pacea de la
Westfalia.
În timpul domniei sale, Augustus a reușit să evite orice alt conflict militar.
Prin instituirea unor reforme majore, el a condus reconstrucția țării devastate
de război.
Bibliofilul
Gravură pe cupru care îl înfățișează
pe Augustus de Brunswick-Lüneburg în biblioteca sa.
Ducele Augustus a promovat dezvoltarea limbii
germane ca limbă literară și a scris majoritatea operelor sale în
limba maternă. De asemenea, a fost interesat de doctrina secretă și alchimie; timp de mai mulți ani a corespondat frecvent
cu Johann Valentin Andreae, presupusul fondator al frăției rozicruciene. După o întâlnire cu prințul Ludwig de
Anhalt-Köthen la Dieta de Halberstadt, înfebruarie 1632S-a alăturat Societății
Fructifactorilor, care se ocupa de limba și gramatica germană. Curtea din
Wolfenbüttel, și în special Biblioteca Augusta, a devenit unul
dintre centrele lingvisticii și un loc de întâlnire pentru scriitori
și oameni de știință.
Sub pseudonimul Gustavus Selenus (sau Gustavi
Seleni ), a scris o carte despre șah (1616) și o alta despre criptografie ( Cryptomenytices et
Cryptographiae libri IX, 1624), care a fost inspirată în mare măsură de
lucrările timpurii ale lui Trithemius. Pseudonimul său este o anagramă a prenumelui său (AVGVSTVS = GVSTAVVS), la care se adaugă
o referință la zeița greacă a lunii, Selene.
Descendenți
În 1607, Augustus s-a căsătorit cu Clara de Pomerania (1574-1623), fiica ducelui Bogusław
al XIII-lea de Pomerania. Au avut o fiică (1609) și un fiu (1610), care s-au născut
morți.
Dorothea din Anhalt-Zerbst (circa
1625).
Auguste s-a recăsătorit în 1623 cu Dorothea de
Anhalt-Zerbst (1607-1634), fiica prințului Rudolf de Anhalt-Zerbst. Din această uniune s-au născut șapte copii:
·
Henri-Auguste (1625-1627);
·
Rodolphe-Auguste (1627-1704), prinț de Wolfenbüttel;
·
Sibyl Ursula de Brunswick-Wolfenbüttel ( 1629-1671 ), căsătorită cu ducele Christian de Schleswig-Holstein-Sonderburg-Glücksburg în
1663
·
o fiică născută moartă în 1631;
·
Claire-Augusta (1632-1700), s-a căsătorit cu ducele Frederic
de Württemberg-Neuenstadt în 1653;
·
Antoine-Ulrich (1633-1714), prinț de Wolfenbüttel.
·
un fiu născut mort în 1634.
Augustus s-a recăsătorit în 1635 cu Elisabeta-Sofia
de Mecklenburg-Güstrow (1613-1676), fiica ducelui Ioan
Albert al II-lea de Mecklenburg-Güstrow. Din această uniune s-au născut trei copii:
·
Ferdinand-Albert (1636-1687), principe de
Wolfenbüttel-Bevern;
·
Marie-Élisabeth (1638-1687), s-a căsătorit cu
ducele Adolphe-Guillaume
de Saxa-Eisenach în 1663;
·
Christian-François (1639-1639).
***** Francis Bacon, primul vicomte St.
Albans , primul baron Verulam (numit și Bacon
de Verulam; * 22
ianuarie 1561 la Londra;
† 9
aprilie 1626 la Highgate, lângă Londra), a fost un filosof, avocat și om de
stat englez, considerat un pionier al empirismului.
biografie
Familial
Francis Bacon s-a născut pe 22 ianuarie
1561 la Londra, fiind cel mai tânăr dintre cei doi fii din a doua căsătorie a
lui Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal, deținător al celei
mai înalte funcții juridice de stat, sub Elisabeta I. Mama sa a
fost Anne Cooke Bacon, a cărei soră era
căsătorită cu Lord Burghley. Lady Anne era foarte religioasă. Era o
adepta puritanismului [ 1 ], care se opunea
reglementării de stat. Era extraordinar de educată, vorbea fluent latină și
greacă, precum și limbi mai moderne, franceza și italiana. A avut o mare
influență asupra fiilor săi, care au fost inițial educați acasă.
De la prima căsătorie a lui Nicholas
Bacon cu Jane Fernley (cca. 1518 până cca. 1552), Francis Bacon a avut trei
frați vitregi. A rămas prieten și partener profesional cu fratele său Anthony
până la moartea sa. Religiozitatea mamei sale și viața politică a tatălui său
i-au modelat viața și viziunea asupra lumii. Ambele l-au învățat cum să
prețuiască datoria față de popor mai mult decât fericirea personală.
Sir Nicholas Bacon (1510–1579), tatăl (portret din 1579, artist
necunoscut) Anne Cooke
Bacon (1527–1610),
mama, a doua soție a tatălui
Antrenament
La vârsta de 13 ani, a intrat la Trinity College, Cambridge, unde a studiat
medicina și dreptul și a locuit cu fratele său mai mare, Anthony Bacon (1558–1601). Ca și în alte școli prestigioase,
la Trinity College era încă obișnuit să se acorde prioritate memorării în
detrimentul gândirii independente. Nici măcar textele reformatorilor
medievali Duns Scotus, William de Ockham și Roger Bacon nu erau citite.
Aversiunea sa față de filosofia aristotelică „sterilă” în
stilul scolasticismului ar fi putut
proveni din această perioadă.
În 1576, frații Bacon au fost admiși
în societatea magistrorum (adică în facultatea) de la Gray's Inn (una dintre cele patru facultăți
de drept din Londra). Câteva luni mai târziu, au plecat în străinătate pentru a
studia cu Sir Amias Paulet, ambasadorul englez la Paris. Starea turbulentă a
guvernului și societății franceze în timpul domniei lui Henric al III-lea a oferit atașatului Francis Bacon
perspective politice valoroase. [ 2 ]
În februarie 1579, s-a întors în Anglia
din cauza morții subite a tatălui său. Sir Nicholas nu mai era capabil să
asigure securitatea financiară a fiului său cel mic. A devenit necesar să
urmeze o profesie, iar în 1579 Bacon și-a reluat studiile juridice la Hanurile Curții ( Gray's
Inn ). În 1582, a obținut o diplomă și s-a impus ca avocat pledant. În 1581, a fost ales
pentru prima dată în Camera Comunelor , funcție pe care a
deținut-o până în 1618. Din 1588, a fost lector la Gray's Inn.
Planul de viață al lui Bacon la acea
vreme era triplu: acesta consta în crearea unor condiții mai bune pentru
producerea de cunoștințe în interesul unei căutări a adevărului valabile din
punct de vedere științific și utilizabile din punct de vedere tehnic, dorința
practico-politică de a-și servi țara și speranța de a putea face ceva
pentru Biserică. Într-o scrisoare adresată reginei
Elisabeta din 1584, el a cerut sprijin pentru marile sale planuri. Acest
memorandum politic a întâmpinat puține reacții. Succesul ca avocat și
parlamentar părea mai promițător în acest sens. [ 3 ]
Conflicte și căsătorie
La începutul anilor 1590, își găsise un
patron în Robert Devereux, al doilea conte de Essex , căruia i-a
servit drept consilier politic și care l-a promovat. Opoziția sa față de
perioada scurtă de plată de trei ani pentru triplele subvenții guvernamentale a
făcut ca Bacon să cadă în dizgrație în fața reginei Elisabeta I în 1593. Toate
încercările lui Bacon de a recâștiga favoarea reginei au eșuat, la fel ca și
intervențiile lui Essex în numele său.
Împotriva sfatului lui Bacon, Essex a
preluat comanda campaniei împotriva irlandezilor rebeli în 1598. Eșecul
său l-a adus pe Essex în dizgrație. A fost plasat în arest la domiciliu, iar
monopolul său valoros asupra importului de vin roșu a fost confiscat. Apoi a
încercat o lovitură de stat, dar aceasta a eșuat și a dus la pierderea completă
a fostei sale favoări din partea reginei Elisabeta I. Bacon a fost însărcinat
de regină să investigheze Essex și să participe la procesul contelui în 1601 în
calitate de consilier erudit (reprezentant al coroanei). Essex a
încercat să-l incrimineze pe Bacon în fața Consiliului Privat, lucru pe care
Bacon a reușit cu greu să-l prevină.
Devereux, al
doilea conte de Essex.
Conduita lui Bacon în cazul Essex a
stârnit controverse în literatură. „Pe baza documentelor ample, cursul
evenimentelor a fost clar...”, a scris Krohn. O posibilă încercare de a se
sustrage comenzii Elisabetei I l-ar fi făcut pe Bacon însuși suspect. Chiar și
în timpul vieții sale, Bacon a fost mustrat public de prietenii și susținătorii
săi din Essex pentru că a acționat cu trădare și nerecunoaștere față
de un prieten. Replica sa nu a fost acceptată. [ 4 ]
La vârsta de 45 de ani, Francis Bacon
s-a căsătorit cu Alice Barnham (1592–1650), fiica în vârstă de paisprezece ani
a consilierului londonez și membru al Parlamentului Benedict Barnham
(1559–1598), din motive financiare. În afară de asta, există un zvon
despre homosexualitatea lui Bacon. John Aubrey și-a exprimat
dezaprobarea față de orientarea sexuală a lui Bacon, iar moralistul puritan Sir Simonds D'Ewes, care a stat alături de Bacon în
Parlament, menționează înclinațiile lui Bacon în autobiografia sa. [ 5 ] În versiunea
tipărită din 1845, însă, pasajele relevante au fost cenzurate.
Abia după Iacob I a obținut
avansare politică. În timpul festivităților de încoronare din 23 iulie 1603,
Bacon a fost înnobilat cu titlul de Cavaler Bachelor – ca unul
dintre cei 300 de adepți – [ 6 ], ceea ce s-a
întâmplat probabil la cererea vărului său, Robert Cecil. În 1607 a fost
numit Procuror General. În această calitate, l-a urmărit penal pe Walter Raleigh, printre alții, ceea ce a dus la
condamnarea sa la moarte. Este posibil ca Bacon să fi fost implicat și el în
acte de tortură, [ 7 ] dar acest lucru
nu este sigur. În calitatea sa de Lord Cancelar, a fost martor la tortura
preotului rebel Edmund Peacham și a semnat – împreună cu alți câțiva oficiali –
recomandarea ca învățătorul disident Samuel Peacock să fie, de asemenea,
interogat pe tortură. Personal, însă, nu avea încredere în această metodă,
deoarece oamenii ar fi mințit pentru a pune capăt durerii. [ 8 ] În 1613, după
moartea predecesorului său, a ajuns la rangul de Procuror General.
În 1617 a devenit Lord Păstrător al Marelui Sigiliu, în 1618 a fost numit Lord Cancelar, iar pe 12 iulie 1618 a fost numit nobil ereditar ca Baron Verulam (și Baron
Bacon de Verulam ). Pe 27 ianuarie 1621 a fost numit Viconte St. Albans. [ 9 ]
La scurt timp după aceea, a fost acuzat
de luare de mită în legătură cu alocarea contestată a fondurilor bugetare. În
această dispută, Bacon a reprezentat interesele Coroanei împotriva
Parlamentului, care a numit o comisie de anchetă pentru a bloca fonduri
suplimentare și a cere restituirea fondurilor deja plătite. În cadrul acestei
anchete, au fost interogați 27 de martori care l-au acuzat pe Bacon că a
acceptat fonduri. Instanța nu a putut confirma nicio influență asupra alocării
fondurilor către persoane fizice. După ce a mărturisit și a fost condamnat la
amendă și închisoare, a fost exilat din instanță până la moartea sa. Sentința,
care era la discreția regelui, era de doar patru zile. Amenda nu a fost
niciodată executată. [ 10 ]
scriitor
Ruinele
moșiei familiei din Gorhambury
La moșia familiei din Gorhambury, s-a dedicat intens
activității literare. Ca om de stat și parlamentar, s-a adresat frecvent curții
în scris. În 1597, a publicat o colecție de eseuri politice. În 1605, a
publicat „Dezvoltarea învățării” , o încercare nereușită de a
obține sprijin pentru schimbarea științifică. În 1609, a fost publicată o
analiză a mitologiei grecești clasice, intitulată „ Despre
înțelepciunea anticilor ”.
Ceva timp mai târziu, au fost publicate
binecunoscutele Novum Organum (1620) și Istoria lui
Henric al VII-lea (1622). Tot în 1622, au apărut Historia
Ventorum și Historia Vitae et Mortis, două publicații științifice
în care Bacon comenta fenomenele vântului și prezenta idei pentru un stil de
viață sănătos, care să prelungească viața. [ 11 ] În cele din
urmă, pe tema reformării științelor, au urmat De Augmentis Scientiarum în 1623 și
o relatare utopică a Noii Atlantide în 1624. [ 12 ]
Pe 9 aprilie 1626, a murit în Highgate
(pe atunci lângă Londra) din cauza consecințelor singurului său experiment
empiric înregistrat: în timp ce experimenta pentru a vedea dacă durata de
valabilitate a găinilor moarte poate fi prelungită prin umplerea lor cu zăpadă,
a răcit și la scurt timp după aceea a cedat pneumoniei. A lăsat în urmă datorii
de 22.000 de lire sterline.
Întrucât a murit fără copii, titlurile
sale nobiliare s-au stins.
Bacon și Shakespeare
→ Articol
principal: Autora lui William Shakespeare
În 1856, Delia Bacon a afirmat pentru
prima dată, și apoi a reiterat în cartea sa, Filosofia pieselor lui
Shakespeare (1857), cea mai veche monografie anti-Stratford, că Bacon
a scris operele lui Shakespeare. Ea a dezvoltat opinia că în spatele pieselor
lui Shakespeare se afla un grup de scriitori, inclusiv Francis Bacon, Sir Walter Raleigh și Edmund Spenser.
Constance Pott (1833–1915) a susținut o
viziune modificată; ea a fondat Societatea Francis Bacon în
1885 și și-a publicat teoria centrată pe Bacon în 1891 sub titlul Francis
Bacon și societatea sa secretă. [ 13 ] Societatea Bacon
susține și astăzi că Bacon este autorul real al operelor lui Shakespeare. [ 14 ] Această
afirmație, precum și alte afirmații despre alți autori ai operelor lui
Shakespeare, sunt respinse de cercetătorii lui Shakespeare.
Fabrică
Fonturi
Pagina de
titlu a enciclopediei Instauratio magna, Londra 1620
Dubla carieră a lui Francis Bacon, atât
ca filosof, cât și ca politician, a dus la scrierea a numeroase lucrări
filosofice, literare și juridice, deși acestea nu au fost întotdeauna publicate
imediat. După primele memorandumuri politice, inclusiv cele pentru regina
Elisabeta, Bacon a publicat pentru prima dată câteva dintre „Eseurile” sale în
1597.
Însuși Bacon considera că cele două
lucrări principale ale sale sunt De dignitate et augmentis scientiarum (Despre
demnitatea și progresul științelor), care poate fi numită o primă încercare de
enciclopedie universală, și Novum organum scientiarum (1620),
principiile unei metode științifice. De augmentis… este o
versiune extinsă a lucrării sale anterioare Advancement of Learning (1605)
și nu numai că prezintă o imagine de ansamblu sistematică asupra stării
cunoașterii din vremea sa, dar și conturează viitoarele domenii ale cercetării
științifice. Aceste două scrieri au fost concepute doar ca parte a unei lucrări
mult mai cuprinzătoare pe care Bacon a planificat-o, dar nu a finalizat-o
niciodată. [ 15 ]
În 1609, interpretarea sa extrem de
populară a miturilor antice, De Sapientia Veterum Liber de Francisci
Baconi, a fost publicată la Londra. El le-a comparat cu hieroglifele sau parabolele, al căror nucleu
științific a căutat să-l dezvăluie și astfel să-l facă util pentru extinderea
cunoștințelor timpului său. Istoricul și filosoful Kuno Fischer considera că
Bacon, cu interpretările sale imaginative, a ratat adevăratul sens al
miturilor, dar că studiul său asupra acestora a fost semnificativ pentru
filosofia lui Bacon. [ 16 ]
În jurul anului 1614, a scris Nova Atlantis, o utopie cu un impact
istoric de amploare, în care, printre altele, sugera fondarea unor academii științifice
conform ideilor sale (neterminată – tipărită pentru prima dată în anul morții
sale). El descrie un templu de pe insula Bensalem (Fiul
Păcii), unde comorile sale, ideile sale științifice, sunt păstrate și păzite de
înțelepți care sunt atât oameni de știință, cât și preoți. [ 17 ]
Eseurile sale (publicate
pentru prima dată în 1597, un „long seller” care se găsește și astăzi în
continuă aprovizionare de la librarii englezi) au avut un impact deosebit
asupra contemporanilor săi. În 1612, acestea au fost extinse de la zece la 38
și, în final, compilate în versiunea din 58 de fragmente din 1625, sub
titlul „Eseurile sau Sfaturile Civile și Morale”. Bacon este unul
dintre cei mai influenți scriitori englezi ai
timpului său, nu numai prin eseurile sale - titlul a fost probabil inspirat
de „Eseurile” lui Montaigne - ci și prin alte lucrări. Știe ca
nimeni altul cum să combine limbajul colorat cu transparența, bogăția gândirii
cu claritatea. Limbajul său viu face ca subiectele pe care le discută să fie
atractive și vii. Împreună cu claritatea conștientizării sale metodologice,
acest stil este, de asemenea, un element al impactului său neobișnuit asupra
contemporanilor și posterității. [ 18 ]
Secretarul și executorul testamentar al
lui Bacon, William Rawley (1588–1667), s-a
asigurat că numeroasele lucrări pe care Bacon le-a scris, dar nu le-a publicat
niciodată în anii care au urmat demiterii sale din toate funcțiile și exilului
din Londra au fost publicate postum. [ 19 ]
Contribuțiile științifice ale lui Bacon
La Cambridge, studiul diverselor
discipline contemporane l-a condus la concluzia că atât metodele aplicate, cât și
rezultatele obținute în științe erau eronate. Filosofia actuală a
scolasticismului i s-a părut plictisitoare, controversată și falsă în
obiectivele sale. Filosofia avea nevoie de un scop adevărat și de metode noi
pentru a permite o gândire și o cercetare noi și, în cele din urmă, invenții
relevante din punct de vedere social. „Căci beneficiile inventatorilor pot
aduce beneficii întregii rase umane.” (NR. I, Aph. 129.)
Principii și experimente
Bacon este adesea citat spunând „ Cunoașterea este putere ”. Ideile
asociate se găsesc în principal în prima carte a Novum Organum. El
a fost acuzat – folosind un pasaj scos din context – de ceea ce a definit
ulterior în mare măsură știința naturii în timpul Iluminismului: că considera
cunoașterea naturii doar ca un instrument de control al naturii în
interesul progresului. O perspectivă mai
cuprinzătoare asupra textelor lui Bacon prezintă intențiile sale într-o lumină
diferită.
Oamenii, conform lui Bacon, pot controla
natura doar dacă o cunosc și o urmează. Pentru a realiza acest lucru, este
necesar să se găsească „principii” care să poată susține raționamentul și să
înțeleagă relațiile dintre cauză și efect în natură. Aceste relații ar trebui
testate în experimente, aplicate la cazuri noi și, eventual, modificate.
„Astfel, este o urcare și o coborâre alternantă de la principii la acțiune și
de la acțiune la principii.” (NO I, Aph. 103)
În vremea sa, acestei viziuni
diferențiate i s-au opus principiile scolasticilor, care erau motivate religios
și derivate din logica dialectică. Acestea erau considerate de la sine înțelese
– fără nicio legătură verificată experimental cu adevărata natură a lucrurilor
– și folosite ca bază a științei scolastice. Bacon considera această abordare,
o „metodă de anticipare”, nepotrivită pentru a aduce inovație în științe. [ 20 ]
Interpretare în loc de anticipare
El a contrastat „metoda anticipării ” cu „metoda sa de interpretare ” (direcții
adevărate privind interpretarea naturii), care vizează înțelegerea precisă
și completă a proceselor naturale. Metoda anticipatorie utilizată până în
prezent ajunge prematur la concepte abstracte folosind doar pași logici –
pornind de la cazuri individuale și fără a lua în considerare temeinic alte
procese naturale – și rămâne acolo. Noua „metodă de interpretare” pornește de
la diverse cazuri individuale din natură și le folosește pentru a trage
generalizări inițiale, așa-numitele afirmații de bază. Acestea sunt apoi
aplicate altor cazuri individuale, care modifică afirmațiile de bază inițiale
pentru cazul unor fapte noi. Această metodă este utilizată continuu în
cercetare.
De asemenea, necesită supunere față de
natură (oamenii de știință scolastici se văd ca stăpâni ai naturii numiți de
divinitate, în conformitate cu mandatul biblic): „natura parendo vincitur”
(română: Natura este cucerită permițându-te să fii ghidat de ea). Pentru a face
acest lucru, oamenii de știință trebuie să scape de diferitele tipuri de prejudecăți pe care Bacon le
numește idoli . Prejudecățile sau idolii încețoșează
perspectivele științifice sau le distorsionează fără ca oamenii de știință să
observe. Oamenii de știință dobândesc o perspectivă reală asupra
interrelațiilor dintre lucruri, fără iluzii sau prejudecăți. Acest tip de
cercetare creează o imagine reală, adevărată a naturii, care poate fi creată
din nou – într-un mod diferit – în circumstanțe noi. [ 21 ]
Metoda empirică
În primul rând, nu este suficient să
accepți pur și simplu o concluzie la care s-a ajuns prin inducție și să cauți în permanență exemple noi,
confirmatoare. Mai degrabă, cercetătorul trebuie să examineze cu o atenție
deosebită cazurile neașteptate, „instanțele negative”; acestea sunt cazurile
care demonstrează o excepție de la o regulă
valabilă anterior. În filosofie, un singur contraexemplu este suficient pentru
a infirma adevărul (se presupune că deja dovedit) al unei concluzii (formulând
astfel principiul falsificării). Certitudinea
experienței crește în măsura în care se reușește să se ia în considerare
experiențele neașteptate sau să se infirme. Examinarea acestor „instanțe
negative” are scopul de a preveni „presupunerile frivole”. [ 22 ]
Robert Hooke și Robert Boyle, oameni de știință de la începutul
secolului al XVII-lea, testează o pompă dezvoltată de ei înșiși pentru
experimente chimice.
În al doilea rând, Bacon este convins că
cunoștințele umane cresc sau sunt cumulative. Procedând astfel, el s-a
distanțat de punctul de vedere al scolasticilor, care presupuneau că tot
ceea ce este esențial pentru oameni era deja conținut în Sfânta Scriptură și în opere
recunoscute de biserică – cum ar fi cele ale lui Aristotel. Din acest motiv,
faptele nu au fost testate prin observații concrete, ci susținute de
afirmațiile unor astfel de autorități. În De augmentis... el
numește numeroase domenii care ar putea fi încă cercetate științific (inclusiv
istoria literaturii, istoria bolilor și știința
comercială). Perfecționarea cunoștințelor noastre la niveluri din ce în ce mai
înalte este un obiectiv central pe care Bacon îl stabilește pentru cercetarea
științifică și este încă relevant astăzi; atunci când abordează acest subiect,
retorica sa atinge o înălțime aproape poetică.
În al treilea rând, ca adversar al
discuțiilor critice care nu oferă noi perspective, el se bazează pe observarea
detaliată a naturii și a experimentului - adică, pe
empirism. În opinia sa, nu ar trebui presupuse că ființele formative
misterioase (formae substantiales) sau „spiritele” explică procesele fizice, ci
doar legile naturale descoperite prin
experimente și raționament inductiv. În acest context, condițiile bazate pe
credințe (în special religioase) care se află în afara unui experiment (fines) ar
trebui excluse din concluzii.
În al patrulea rând, observațiile utile
din punct de vedere științific trebuie să fie repetabile. Din acest motiv, el
este un adversar ferm al practicilor magice sau cabalistice. Tocmai din acest
motiv, Bacon critică și intuiția: afirmațiile și
opiniile derivate intuitiv sau prin raționament analogic nu aparțin
cercetării care lucrează sistematic experimental și derivă cunoștințe din
acesta. Bacon rămâne metodologic consecvent cu experiența experimentală. [ 23 ]
Obiectivitatea discutabilă a cercetării
Sistemul de idoli al lui Bacon este
modelat după tipologia lui Cicero și concepția sa
conform căreia noi, oamenii, purtăm patru tipuri de „măști” (în terminologia
științifică contemporană, „ comportamente ”) între noi. Există
prejudecăți dobândite și înnăscute; acestea din urmă sunt inerente naturii
intelectului. Bacon distinge patru grupuri ale acestor idoli pentru cercetător:
1. El numește idolatri acei idoli care
apar din caracteristici mentale și fizice individuale, elemente ale educației
și obiceiuri. Astfel, Bacon critică sistemele filosofice subliniind
preferințele, antipatiile, talentele și slăbiciunile autorilor lor. Prin
urmare, el recomandă autocritica. [ 24 ]
2. Idola Theatri (iluzii ale
teatrului/tradiției),
erori care decurg din doctrinele tradiționale, prezentate convingător: „dogme”
sau opinii ale unei autorități în care credem
fără a o „pune la îndoială”. Bacon include nu numai atitudinea necritică a
scolasticilor față de „autorități” în acest context, ci îi critică și pe umaniștii mai sceptici în
această privință, în măsura în care aceștia disting dogmatic între științele
umaniste și cele naturale și le ignoră pe
acestea din urmă.
3. El numește erorile
pentru care este responsabilă utilizarea limbajului nostru „idola fori” (iluzii ale
tribunului/pieței).
Acești idoli provin din obiceiul de a înlocui lucrurile cu cuvinte: confundă
simbolurile convenționale pentru lucruri cu lucrurile în sine, valoarea de
piață cu valoarea lor reală – cu care Bacon îi vizează de data aceasta pe
„ realiști ”. Potrivit lui Hans-Joachim Störig [ 25 ] ,
astfel de „idola fori” sau concepte stereotipe provin „din
contactul și interacțiunea socială dintre oameni. Limbajul joacă un rol special
în acest sens, fiind cel mai important instrument al comunicării
interpersonale”. Prin urmare, în aceste considerații se pot găsi deja aspecte
ale unei critici a limbajului și ideologiei,
ca în filosofia și sociologia moderne.
4. Pentru Bacon, idolatria (iluziile
speciei) sunt erori ale înțelegerii noastre - cele
mai dificil de recunoscut și de evitat. Specia umană tinde în mod natural să
vadă și să judece lucrurile și procesele dintr-o perspectivă umană. Procedând
astfel, lucrurile naturale își pierd caracterul distinctiv și sunt influențate
de mentalitatea sau emoțiile cercetătorului. Un exemplu, susține el, este
tendința umană de a supraestima evenimentele bruște sau extraordinare.
Prin critica sa adusă idola tribus,
Bacon pare să se apropie de filosofia critică a lui Kant. Pentru Bacon, însă,
„ natura ” nu este ceva
de nepătruns (transcendent), despre care se creează în minte doar o concepție
omenește posibilă (transcendental), ci ceva obiectiv, a cărui adevărată
natură mintea umană este foarte capabilă să o recunoască – dacă reușește să se
elibereze de vraja imaginilor și concluziilor înșelătoare. [ 26 ]
Bacon în context istoric
Filosofia renascentistă
În esență, ideea lui Bacon de a folosi
experiența pentru a reînnoi știința a urmat o tendință a vremii. Diferența
dintre Bacon și alți oameni de știință renascențiali a provenit din semnificațiile
diferite ale experienței. Experiența lui Bacon este senzualistă și exclude
orice experiență non-senzorială. [ 27 ]
Laboratorul alchimistului
Pentru Agrippa von Nettesheim, de exemplu, un
reprezentant tipic și citit pe scară largă al științei renascentiste,
experiența era un amestec de fapte vizibile și forțe secrete legate de acestea
care acționau invizibil, adică magic. Experiența a
confirmat acest lucru. Prin urmare, în lucrarea sa în trei volume „De occulta
philosophia” (Despre științele oculte, 1510), care a fost citită timp de peste
300 de ani, Nettesheim a folosit în mod firesc credințe și experiențe comune despre funcționarea acestor forțe pentru a
explica fenomenele naturale. [ 29 ]
Filosoful renascentist Paracelsus și-a legat
cercetările de conceptul speculativ al unei sufletități atotcuprinzătoare atât
a materiei organice, cât și a celei anorganice. Și el a susținut că a văzut
efectul acestui suflet universal confirmat prin experiență. [ 30 ]
Critică la adresa lui Bacon
Abordarea senzualistă a lui Bacon a dat
naștere criticilor sale la adresa oamenilor de știință empirici din vremea sa.
El i-a respins pe cei care amestecau experiența științifică cu superstiția și
teologia. Astfel de oameni de știință empirici – la fel ca alchimiștii din vremea sa –
au cauzat mari daune umanității. [ 31 ] Filosofi precum
Paracelsus au stins „lumina naturii” și astfel au trădat „experiența”, a scris
Bacon. [ 32 ] În opinia sa,
astfel de empiriști au împiedicat chiar și noile descoperiri, deoarece și-au
urmat în primul rând dorința de certitudine și au fugit „cu capul înainte în
cauzele ultime ale lucrurilor” în loc să persevereze în experimentare, testând
chiar primele principii. [ 33 ]
În schimb, Bacon a explicat că
experiența puterilor magice sau a altor conexiuni speculative dintre fenomenele
naturale nu erau altceva decât anticipări, adică presupuneri eronate comune
(prejudecăți). Acestea din urmă serveau doar la stabilirea unui consens între
oameni. Cu toate acestea, erau irelevante din punct de vedere științific,
deoarece aceste lucruri erau invizibile și se bazau exclusiv pe credință. [ 34 ]
Bacon consideră aceste presupuneri
eronate, idola, ca fiind consecințele achiziției limbajului în familie și în
contactul social cu ceilalți. În interacțiunea socială, se dobândesc cuvinte
pentru lucruri non-senzoriale și termeni neclari, de care oamenii se agață
apoi. [ 35 ] Însușirea unui
anumit limbaj tehnic în studiul și practica științei duce, de asemenea, la
presupuneri eronate și rezultate inutilizabile. Acestea ar trebui eliminate
printr-o gândire îmbunătățită, printr-o logică nouă, orientată spre problema în
cauză, mai degrabă decât spre îndrumările metodologice ale unor autorități
precum Aristotel și Toma d'Aquino. [ 36 ]
Conform lui Bacon, cercetătorul poate
intra în împărăția cerurilor, a științei, doar „ca un copil”, a remarcat
Feuerbach. Pentru a deveni copil, a adăugat el, un cercetător trebuie să se
elibereze de toate teoriile, prejudecățile și autoritățile. [ 37 ]
Conform lui Perez Zagorin, studiul acestor
idoli este cea mai semnificativă și originală contribuție a lui Bacon la
filosofie. Lucrări similare au fost menționate doar marginal sau deloc de
gânditorii anteriori. [ 38 ]
idealism
Bacon a dominat filosofia empirică după
el, a scris Kuno Fischer. Naturalismul lui Hobbes, senzualismul lui Locke, idealismul lui Berkeley și scepticismul lui Hume erau inerente
filosofiei lui Bacon și s-au format în acești patru filozofi în cursul unei
dezvoltări istorice necesare care le-a relativizat semnificația independentă.
Din perspectiva lui Fischer, întrebarea dacă experiența poate răspunde la toate
întrebările umane este negată. [ 39 ]
Filosofi precum neokantianul Vorländer sau dialecticianul spiritului cosmic Hegel și succesorii lor, precum Fischer,
presupun că experiența nu îndeplinește cerințele filosofice ale unei fundații
pentru științe. Vorländer ratează la Bacon justificarea a priori oferită de Kant și
justificarea matematică dezvoltată de Kepler și Galileo. [ 40 ]
Lui Hegel îi lipsește în filosofia lui
Bacon raționamentul speculativ-abstract la care se aștepta. „Scrierile sale
practice”, a scris el despre lectura sa despre Bacon, „sunt deosebit de
interesante; dar nu se găsesc perspective deosebite...” [ 41 ]
Autodidacți
Bernard
Palissy în atelierul său.
Contribuțiile autodidacte la subiecte
științifice și practice, în special ale unor artiști, pot fi documentate încă
din secolul al XV-lea. Printre aceștia s-au numărat Ghiberti, Uccello, Piero della Francesca, Leonardo și Dürer. Și ei au presupus
fundamental în teoriile lor despre artă că ideile artistice se pot dezvolta
doar prin experiența naturii. [ 42 ]
Poate că ceea ce artistul renascentist
francez Bernard Palissy numea
„experiență” în secolul al XVI-lea corespundea cu ceea ce Bacon își imagina
drept experiență. Chiar înainte de publicațiile lui Bacon, Palissy – fără nicio
educație formală sau universitară – își declarase, la fel ca Leonardo, propria
experiență și gândire drept maxima pentru
optimizarea diverselor sale cunoștințe și abilități și publicase această idee.
Palissy și-a demonstrat succesele în
învățare cu noua metodă empirică între 1575 și 1584 în cadrul unor prelegeri și
discuții cu mulți participanți în fața unor reprezentanți educați ai societății
pariziene. Palissy și Bacon au locuit la Paris în același timp timp de mai
mulți ani. Prin urmare, este posibil să se fi întâlnit și ca Palissy, în vârstă
de aproape șaptezeci de ani, să-l fi inspirat pe Bacon, în vârstă de
șaisprezece ani, în timpul unei prelegeri. [ 43 ]
recepţie
Evaluări generale
Francis
Bacon, primul viconte de St Albans
Imaginea lui Francis Bacon pictată de
posteritate este ambivalentă: pe de o parte, este descris ca fiind însetat de
putere și trădător. Acțiunile lui Bacon îl fac uneori să pară nu doar servil,
ci și complet supus conducătorului vremii: de exemplu, în procesul fostului său
patron, contele de Essex (1601), sau în procesul din 1621 împotriva sa, în care
s-a permis să fie folosit ca pion. Pe de altă parte,
ideile sale filosofice îl dezvăluie ca un gânditor independent, unul dintre „părinții
fondatori intelectuali” ai științelor naturale moderne și un pionier al
cercetării experimentale imparțiale.
Această imagine ambivalentă poate fi
găsită, printre altele, la Hegel . Potrivit lui Hegel, în ciuda
„corupției caracterului său”, Bacon a fost un om inteligent, limpede și bine
informat. Putea fi numit „lider, autoritate și inițiator al filosofării
experimentale”. Cu toate acestea, îi lipsea capacitatea de a specula cu
concepte și idei abstracte, lucru absolut necesar pentru un filosof. [ 44 ]
Arthur Schopenhauer îl citează pe Bacon ca exemplu al
modului în care „chiar și cea mai înaltă eminență intelectuală [...] poate
coexista cu cea mai gravă depravare morală”. (Schopenhauer este preocupat aici
de independența relativă a sentimentului moral și a facultăților intelectuale,
adică, în cazul său, a voinței și intelectului.) [ 45 ]
Manfred Buhr consideră că
evaluările ambivalente ale lui Bacon sunt rezultatul ideii eronate că filosofia
este o „mișcare pur intelectual-istorică”. Aceasta ignoră condițiile sale
sociale. El îl numește pe Bacon „adevăratul precursor al materialismului englez
și al întregii științe experimentale moderne”. [ 46 ]
Wolfgang Krohn caracterizează
filosofia lui Bacon drept o filozofie a cercetării. Bacon era
convins că era marilor sisteme filosofice se terminase. Numai cu metode
experimentale și interpretări noi, imparțiale ale rezultatelor, putea fi
avansată înțelegerea filosofică a lumii. Ideile sale au devenit principiile
călăuzitoare ale mișcării științifice din Anglia la mijlocul secolului al
XVII-lea. Ele pot fi regăsite și în fondarea academiilor și societăților
științifice în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. [ 47 ]
La fel ca Francis Bacon, alte figuri
renascentiste de la începutul secolului al XVII-lea au cerut, de asemenea,
cercetări bazate pe experiență: Galileo Galilei la Pisa, Veneția și Florența, Johannes Kepler la Praga, Christoph Scheiner la Ingolstadt, William Gilbert și William Harvey la Londra (ca să numim
doar câțiva) au făcut din observații precise punctul
de plecare al lucrărilor lor.
Pentru Voltaire, Bacon este
„părintele filosofiei experimentale”, [ 48 ] menționează
Horkheimer și Adorno. Ei înșiși îl văd ca reprezentant al unei „ rațiuni instrumentale ” și, prin urmare, al unei
Iluminiști care vizează în primul rând dominația naturii:
„[…] În ciuda lipsei
sale de familiaritate cu matematica, Bacon a surprins spiritul științei care
l-a urmat. […] rațiunea, învingând superstiția, va stăpâni natura dezamăgită.”
– Horkheimer/Adorno : Dialectica
Iluminismului. Amsterdam 1947, p. 14.
Astăzi, Bacon este considerat –
alături de Descartes – un filosof natural - raționalist
empiric [ 49 ] și teoretician științific, precum și unul
dintre fondatorii metodologiei științifice moderne.
Filosoful american al științei Jerome Ravetz îl descrie ca
fiind un „om perspicace, care avea un simț acut al slăbiciunilor intelectului
și spiritului uman”. Adevărata sa preocupare era o știință naturală
„umanitară”, dar aceasta a fost uitată „și doar figura simplificată a lui
Bacon, un căutător de fapte” a supraviețuit.
„Totuși,
când recitim astăzi operele sale, putem, în confuzia și consternarea noastră
față de transformarea bruscă pe care știința a adus-o asupra sa și asupra
lumii, să găsim un nou sens în pasaje precum următorul:
„În cele din urmă, aș
dori să le reamintesc tuturor, odată pentru totdeauna, să-și amintească
adevăratele scopuri ale științei. Acestea nu ar trebui urmărite de dragul
minții, nu pentru luptă, nu pentru a-i disprețui pe ceilalți, nu pentru
avantaj, faimă, putere sau alte scopuri josnice, ci în slujba și beneficiul
vieții; ar trebui să o perfecționeze și să o călăuzească în iubire. Îngerii au
căzut din dorința de putere, iar oamenii au căzut din dorința de cunoaștere;
dar în iubire nu există exces și nici îngerul, nici omul nu au fost vreodată
puse în pericol de ea.” [Așa spune Bacon în prefața la Instauratio
magna ]
– Jerome
Ravetz: Cunoașterea
științifică și problemele sale sociale, Routledge, New Brunswick (NJ) 1971,
citat din traducerea germană de Georg Breuer: Criza științei:
Problemele cercetării industrializate, Luchterhand, Neuwied 1973, p. 490 și
urm.
Controversă asupra unei reclame
O trăsătură constantă a istoriei
receptării lui Bacon nu este doar ambivalența caracterului său. Opiniile sale
asupra politicii de stat sunt, de asemenea, uneori supuse unor presupuneri
negative răspândite. Interpretările eseului său din 1622 „O reclamă
despre un război sfânt ” - la patru ani după
începerea Războiului de Treizeci de Ani - susțin
ambiguitatea și lipsa de claritate a textului politic al lui Bacon. Întrebarea
este: A susținut Bacon un război sfânt împotriva musulmanilor?
În text, Bacon descrie o discuție între
șase persoane. Întrebarea este: Poate fi justificat un război sfânt și cum?
Discuția se referă, de asemenea, la războaie specifice purtate de creștini în
trecut, inclusiv cruciadele, Inchiziția și instaurarea violentă a
creștinismului. Un participant la discuție abordează în mod constant
necesitatea unui război sfânt. Chestiunea justificării nu primește un răspuns
unanim. Textul se încheie cu explicații individuale ale pozițiilor lor. [ 51 ]
Interpreții au speculat despre poziția
lui Bacon cu privire la chestiunea unui posibil război sfânt. Aceștia au ajuns
la concluzii diferite. J. Max Patrick [ 52 ] considera că
Bacon vedea un război sfânt ca o soluție la problemele interne. Nabil
Matar [ 53 ] a sugerat că
Bacon i-a îndemnat pe protestanți să poarte un război sfânt împotriva
musulmanilor pentru a-i distruge sau converti. Laurence Lampert [ 54 ], pe de altă
parte, consideră că Bacon era împotriva oricărui tip de fundamentalism
religios. Robert K. Faulkner împărtășește și el această opinie. [ 55 ] Preocuparea lui
Bacon era războiul Iluminismului împotriva religiei și, în cele din urmă,
potrivit lui Faulkner, eliberarea umanității de cătușele religiei. [ 56 ]
O altă interpretare, și mai amplă, a
acestei întrebări vine de la Peter Linebaugh și Marcus Rediker . [ 57 ] Cei doi istorici
construiesc o legătură între Reclama lui Bacon și intenția lor
de a scrie o nouă istorie a cuceririi Atlanticului în secolul al XVII-lea din
perspectiva celor asupriți și rebeli. Procedând astfel, ei îi atribuie lui
Bacon o „teorie a monstruozității” - rezultată din ipoteza lor. Ca o consecință
a acestei ipoteze, ei folosesc Reclama ca argument consistent
pentru a-și susține interpretarea. Ei susțin că Bacon a propus distrugerea vest-indienilor, canaaniților,
piraților, ucigașilor și anabaptiștilor. [ 58 ] Rezultatul
interpretării lor: În lupta pentru cucerirea Atlanticului dintre cei puternici
(Hercule) și rebeliunea de jos
(Hydra), Bacon a luat partea celor puternici prin textul său. Astfel, el a
creat baza intelectuală pentru „o semantică proprie (cum ar fi)... subjugare,
exterminare, eliminare, anihilare, lichidare, eradicare, exterminare.” (p.
14) [ 59 ]
Există condamnări la adresa lui Bacon în
diverse alte cazuri, cum ar fi procesul contelui de Essex sau
acuzația împotriva sa. Nu există declarații exculpatoare din partea sa în
această privință. Ca posibil comentariu la cazul lui Bacon, s-ar putea folosi o
remarcă din eseul său Despre adepți și prieteni: Cel ai
cărui interpreți îl apreciază pentru că „poate estima meritul și valoarea
tuturor” are cei mai buni interpreți. [ 60 ]
****** Blaise de
Vigenère, născut la 5 aprilie
1523în Saint-Pourçain-sur-Sioule și
a murit pe19 februarie 1596 la Paris, este un diplomat, scriitor, traducător, criptograf, cabalist, alchimist și astrolog francez.
Acest secretar de ambasadă, călător
profesionist și de plăcere, care a frecventat armatele și a avut o existență
risipitoare și aventuroasă, a fost totodată un om de studiu prodigios și unul
dintre cei mai prolifici autori ai timpului său.
Biografie
Provenind dintr-o familie cunoscută și
nobilă încă din secolul al XV-lea, tatăl său, Jean, administrator obișnuit de războaie, i-a oferit o
educație clasică foarte avansată, trimițându-l la Paris în acest scop.
Adolescentul a profitat de acest lucru cu zel, deoarece, dornic de cunoaștere,
a studiat încă la o vârstă matură. Maeștrii săi au fost pentru greacă și ebraică, Turnèbe și Dorat.
A avut o viață plină de evenimente: încă
de tânăr, a participat la campania împotriva imperialilor în 1543, apoi l-a
însoțit pe trimisul francez, Louis Adhémar de Grignan, la Dieta de la Worms în 1545.
Timp de mai mulți ani a călătorit pe
cont propriu, în special în Germania și Olanda, până în 1547,
când a devenit, la vârsta de douăzeci și patru de ani, secretar al Ducelui de Nevers. A deținut această
funcție până la moartea acestui lord și a fiului său, în 1562.
În 1549 a vizitat Roma într-o misiune
diplomatică de doi ani și s-a întors acolo în 1566, la cererea lui Carol al
IX-lea, când a fost numit secretar al ambasadei, rămânând acolo timp de trei
ani, până în 1569. În timpul ambelor vizite a citit cărți despre
criptografie și a intrat în
contact cu criptologi. Între timp, în anul 1565 și-a aprofundat cunoștințele
lingvistice, în special în greacă și ebraică [ 1 ].
În cele din urmă, în 1570 și sub Henric al III-lea, care avea o mare
stimă pentru el, strălucitul intelectual a fost promovat „secretar al Camerei
Majestății Regelui”, căsătorindu-se cu o anume Marie Varé, pe 24 iulie același
an [ 1 ].
Când Vigenère s-a pensionat la vârsta de
47 de ani, și-a donat pensia anuală de 1.000 de livre săracilor
din Paris. În timpul pensionării sale, a scris peste douăzeci de cărți,
inclusiv: Traicte de Cometes ou étoiles cheveux [ 2 ] și Traicte
des Chiffres [ 3 ] (1586). În
lucrarea sa Traicte des Chiffres, a descris un cifru cheie inventat
de el însuși.
A murit de cancer la gât. Mormântul său
se află în biserica Saint-Étienne-du-Mont [ nota 1 ] .
Contribuții
Scrieri și traduceri
Vigenère abia începuse să scrie până la
vârsta de cincizeci de ani. Cărțile sale demonstrează o erudiție foarte vastă,
dar erau greoaie, difuze și încărcate de ocultism. Cu toate acestea, s-au
bucurat de un succes extraordinar.
Fără îndoială, unul dintre primii
teoreticieni ai traducerii; lucrările sale care tratează acest subiect,
considerate de unii ca fiind de un stil neelegant, sunt totuși lăudate de
contemporanii săi, precum și de specialiști, în special pentru subtilitatea
literară a textelor respective, cum ar fi psaltirea lui David Tornez în
proză măsurată, remarcabilă prin utilizarea acestei din urmă tehnici. De
asemenea, este singurul contemporan care a lăsat o relatare critică a
artiștilor secolului al XVI- lea.
Astrologie și Alchimie
Ca astrolog gnostic, Vigenère s-a
concentrat asupra naturii cometelor, în timp ce, la nivel
de alchimie, a descris caracterul și proprietățile acizilor benzoici [ 1 ].
Criptografie: cifrul Vigenère
Articol
detaliat: Cifrul Vigenère.
Autoria așa-numitului „cifru Vigenere”
este atribuită lui Giovan Battista Bellaso, care și-a publicat
lucrarea în 1564.
Cifrul prezentat de Vigenère în 1586 are
însă unele diferențe față de cel al lui Bellaso. Bellaso a folosit o „tabelă
reciprocă” cu cinci alfabete invenționate de
el; Vigenère a folosit zece. Bellaso și-a bazat cifrul pe prima literă a
cuvântului; Vigenère l-a bazat pe o literă asupra căreia corespondenții
căzuseră de acord anterior.
Criptografie: Cabala
Alfabetul ebraic
numit „boulé” folosit în Cabala.
Masa lui Blaise de Vigenère
Grija de a păstra secretul Numelui
Inefabil, „Chem Hamephorah” și preocuparea de a crea alte nume divine
substitutive i-au determinat pe mistici să folosească diverse dispozitive și
construcții criptografice care sunt tot atâtea coduri și grile pe care trebuie
să știe să le descifreze și să le citească.
În cartea sa din 1989, Talismans:
Magic and Jewish Traditions (Talismane: Magie și tradiții evreiești), care
se concentrează pe tradiția evreiască a Cabalei [ 4 ], etnologul David
Rouach [ 5 ] a publicat
pentru prima dată tabelul complet al tuturor comutărilor alfabetului ebraic
înregistrate de Vigenère în lucrarea sa Traité des chiffres ou
secretes manières d'écriture ( Traitatul cifrarilor sau modurilor
secrete de scriere). Această metodă de combinare sau permutare a literelor se
numește Tserouf. Această combinație
de litere este considerată procedura tipică cabalistică.
Cele 22 de
chei ale tseroufului în ebraică de Blaise de
Vigenère.
În tratatul său despre numere, Vigenère
va traduce această listă în alfabetul latin.
Cele 22 de chei ale tserufului
Etnologul David Rouach a fost cel care,
în 1989, a descoperit cheia funcționării acestui tabel. Principiul cifrului
Vigenère a introdus noțiunea de cheie. Tabelul Vigenère conține 22 de chei
numerotate de la 1 la 22 de-a lungul coloanei verticale.
Cheia vine sub forma a 4 litere ale
alfabetului ebraic.
Exemplul 1: Tasta bash Ath sau את/בש.
Este a 22-a tastă din tabelul său. Își ia numele de la primele 4 litere găsite
pe linia orizontală de la numărul 22.
Exemplul 2: cheia אב/גת sau av/gath.
Aceasta este a doua cheie a tabelului. Primele patru litere îi dau titlul.
permutare și criptare
În metoda Tserouf, o literă este
înlocuită cu alta conform unei convenții stabilite anterior de cheie. Exemple:
·
A
22-a cheie, ath -bash: aceasta este permutarea primei litere a alfabetului
aleph א și a ultimei tav ת, a celei de-a doua beth ב cu penultima shin ש.
Următoarele permutări ale cheii 22 sunt
scrise pe linia orizontală.
·
Cheia
2 ab-gat: Litera aleph א se înlocuiește cu următoarea literă beth ב; litera
guimel ג cu tav ת; litera resh ר se înlocuiește cu shin ש etc.
Toate aceste chei ne vor permite să
descifrăm și să citim toate numele divine. Vor reînnoi toate metodele de
meditație și contemplare a experienței mistice.
Tabelul lui Tserouf în caractere latine de Blaise de
Vigenère.
Tratatul său include și lista completă a
alfabetelor ebraice. Toate aceste alfabete ne vor permite [stilul va fi revizuit] să citim
numeroase documente scrise cu așa-numitele caractere „cu ochelari” sau „cu bilă” [ 6 ].
Publicații
·
Les Chroniques et annales de Poloigne [archive] sur Gallica, Paris, Jean Richer, 1573.
·
La somptueuse et magnifique entrée du roi Henri III en la cité de Mantoue [archive], Paris, Nicolas
Chesneau, 1576.
·
Histoire de la décadence de l'empire grec et establissement de celuy des
Turcs, comprise en dix livres [archive] par Nicolas
Chalcondyle, Athénien, Paris, Nicolas Chesneau, 1577
·
Continuation de l'histoire des Turcs…, enrichie de considérations
particulières…, divisée en huit livres. Par Artus Thomas, sieur d'Embry [archive], 1650;
·
Histoire de la décadence de l'empire grec et establissement de celuy des
Turcs [archive], par Chalcondyle,
Athénien, de la traduction de B. de Vigenère, Bourbonnois, et illustrée par luy
de curieuses recherches trouvées depuis son décès, avec la Continuation de la
même histoire depuis la ruine du Péloponèse iusques à l'an 1612, et les
Considérations sur icelle; ensemble les Éloges des seigneurs Othomans,
par Artus Thomas, sieur d'Ambry, et Depuis continuée
par F E du
Mezeray,
tome second,
Rouen, Jean Berthelin, 1662.
·
Traicté des comètes, ou estoilles chevelues,
apparoissantes extraordinairement au ciel, avec leurs causes et effects, Paris, Nicolas Chesneau [1] [archive]; [2] [archive]; [3] [archive].
·
Les Commentaires de César, des guerres de la Gaule.
Mis en françois par Blaise de Vigenère, Secretaire de la Chambre du Roy. Avec
quelques annotations dessus, 1582.
·
Les Décades qui
se trouvent de Tite-Live, mises en langue francoise avec des
annotations & figures pour l'intelligence de l'antiquité romaine, plus une
description particulière des lieux : & une chronologie generale des
principaux potentats de la terre, 1583 et 1606 chez Abel L'Angelier, en ligne sur Overnia [archive].
·
Les commentaires de Cesar, des Guerres de la Gaule. Mise en francois par Blaise
de Vigenere. Bourbonnois: revues et corrigez par luy-mesme en cette derniere
edition. Avec quelques annotations dessus sur Google Livres, 1584.
·
Histoire de Geoffroy de
Villehardouyn, Mareschal de Champagne & de Romenie; de la
conqueste de Constantinople par les Barons François associez aux Venitiens,
l'an 1204, d'un costé en son vieil langage; & de l'autre en un plus moderne
& intelligible.
Chez Abel L'Angelier, 1585. En ligne sur Overnia [archive].
·
Traicté des chiffres, ou Secrètes manières d'escrire, lire en ligne [archive] sur Gallica, Paris, Abel L'Angelier, 1586.
·
Le psaultier de David torne en prose mesuree, ou vers libres. Par Blaise
de Vigenère, Bourbonnois [archive], Paris, Abel
L'Angelier, 1588.
·
Le
psaultier de David: torné en prose mesurée ou vers libres, vol. 2 de
Le psaultier de David: torne en prose mesurée ou vers libres, édition de 1588,
par Pascale Blum-Cuny, Le Miroir volant, 1991 (ISBN 2951004400 et 9782951004405)
·
La suite de Philostrate le jeune Avec argumens, & Annotations. Par
Blaise de Vigenere Bourbonnois [archive] sur Gallica, Paris, Abel Langelier, 1597; Claude Michel, Tournon,
1611.
·
Les images, ou Tableaux de platte peinture de Philostrate Lemnien ,...
mis en françois par Blaise de Vigénère,... avec des arguments et annotations
sur chacun d'iceux... Edition nouvelle reveue corrigee et augmentee de beaucoup
par le traslateur [archive] sur Gallica, Paris, Abel Langelier, 1597.
Traduction d'une œuvre de Philostrate
de Lemnos
·
De la vie
d'Apollonius de Tyane de Philostrate
d'Athènes, 2e éd.,
Paris, chez la veuve Matthieu Guillemot, 1611 — Première traduction
française, 2 vol.
·
Traicté du Feu et du Sel. Excellent et rare opuscule du sieur Blaise de
Vigenère Bourbonnois, trouvé parmy ses papiers après son decés [archive] sur Gallica, Paris, Abel Langelier, 1618,
Dernière édition Bibliotheca Esoterica,
Joberther, Paris, 1976.
Țerouf ( combinație în
ebraică) este una dintre cele trei metode de
interpretare a Cabalei dezvoltate de Abraham Abulafia, dar deja cunoscute din Talmud.
Implică combinarea sau permutarea literelor
ebraice pentru a dezvălui alte înțelesuri ascunse ale unui cuvânt sau ale unei
expresii.
Alfabetul ebraic prima literă
aleph a doua literă beth etc.
Istoric
Talmudul vorbește deja despre tserouf și
despre un mod de permutare sau combinare, în acești termeni: „Prima literă se
permută cu a 8-a și a 15-a: a doua se permută cu a 9-a și a 16-a
etc. și ca semn, mnemonic, se spune: אני חם עליהם מפני שבעטו הניף «Mi-e milă de
ei, căci au dat cu piciorul»” tratat Shabbat (F. 104)
א ב ג ד ה ו ז
Domnul este Domnul
Domnul este Domnul
Acest tabel de permutări se citește după
cum urmează: Prima literă א aleph se permută cu litera ח sau ס, respectiv a 8-a
și a 15-a literă. A doua literă ב se permută cu litera ט sau ע, respectiv a 9-a
și a 16-a literă.
Înainte de Abulafia, această tehnică era
doar o metodă de investigare a secretelor Legii. Cu Abulafia, cele trei procese
de gematria, notariqon și temourah au loc într-un
sistem amplu de meditație ghidată, unde obiectul nu mai este doar Tora, ci și
scrierea însăși. Abulafia distinge: pronunția (MIVTA), scrierea (MICHTAV) și
gândirea (MACHNA). Iar la nivelul scrierii în sine, el nu se oprește la studiul
combinațiilor de litere, ci merge mai departe, analizând și folosind și forma
literelor.
Pentru Aboulafia, TSEROUF este un
mijloc, o metodă și nu esența lucrării mistice. Pentru el, TSEROUF este o
metodă de eliberare a sufletului captiv din
lanțurile materiei. Departe de a fi un simplu joc, o simplă jonglerie cu
litere, numere și cuvinte, TSEROUF este o tehnică progresivă care permite
discipolului să-și elibereze sufletul într-o extaz provocat. Astfel, Aboulafia
compară TSEROUF cu o compoziție muzicală. În lucrarea sa „GAN NAHOUL” (Grădina
închisă), ne explică această paralelă: „ Să știți că metoda lui Tserouf
poate fi comparată cu muzica; căci urechea aude sunete de diverse combinații,
în conformitate cu caracterul melodiei și al instrumentului. Astfel, două
instrumente diferite, lăuta și harpa, sunetele lor se combină, iar urechea
percepe variațiile și armoniile lor și astfel experimentează o senzație
identică cu cea a „langoarelor iubirii ”.
Principiul tseroufului
Țerouf sau „cifrarea” introduce noțiunea
de cheie.
O cheie este de obicei sub forma unui cuvânt sau a unei fraze. Pentru a cripta un text, biblic
sau cabalistic, folosim o literă a cheii pentru a face substituția pentru
fiecare caracter. Evident, cu cât cheia este mai lungă și mai variată, cu atât
textul va fi mai bine criptat. Trebuie menționat că a existat o perioadă în
care pasaje întregi din opere biblice, talmudice sau cabalistice erau folosite
pentru a fi criptate.
Masa lui Aboulafia
Instrumentul esențial al tserouf-ului
sau „cifrării” este „Tabelul Aboulafia”.
Prima Tabelă a lui Abulafia înregistrată
apare într-un manuscris ebraic din Biblioteca Națională a Franței sub numărul
778 3. A fost publicată de multe ori de-a lungul secolelor:
·
O
primă dată de Blaise-de-Vigenère în Tratatul său despre numere sau
despre metodele secrete de scriere, citit online [ arhivă ] pe Gallica, Paris, Abel
L'Angelier, 1586.
·
A
doua oară de Moïse Schwab în lucrarea sa „Vocabularul angelologiei” în
1897 [ 1 ].
·
A
treia oară de David Rouach în lucrarea sa „Talismane: Magie și tradiție
evreiască” în 1989 [ 2 ].
Criptare
Pentru ușurința analizei, vom folosi
tabelul lui Blaise de Vigenère publicat și analizat de David Rouach [ 3 ].
Pentru fiecare permutare, selectăm mai
întâi coloana (verticală) dorită, numerotată de la 1 la 22. Apoi, pentru a găsi
cheia, selectăm linia orizontală corespunzătoare în care există pătrate care
conțin două litere: cea din dreapta, se permută cu cea din stânga etc. Numele
cheii se citește în primele două pătrate în care apare. (I apoi II a doua linie
orizontală)
Exemplu: permutarea numărul 22 (coloană
verticală) are cheia את/בש în franceză ath/bash. În primul pătrat al liniei
orizontale numărul I găsim cele două litere את (ath), iar în al doilea pătrat,
cele două litere בש (bash). Ebraica se citește de la dreapta la stânga. Astfel,
cheia ath/bash: este Permutarea primei litere a alfabetului aleph א cu ultima
tav ת, a celei de-a doua beth ב cu penultima shin ש, etc.
Exemplu: permutarea numărul 2 (coloana
verticală) are cheia אב/גת în franceză ab/gat. În primul pătrat al liniei
orizontale numărul I găsim cele două litere אב (ab), iar în al doilea pătrat,
cele două litere גת (gat). Ebraica se citește de la dreapta la stânga. Astfel,
permutarea numărul 2 are cheia Ab/gat: este permutarea primei litere a
alfabetului aleph א cu a doua ב beth, a celei de-a doua ג cu penultima shin ת
etc.
Exemplu: permutarea numărul 1 (coloana
verticală) are cheia אל/בת în franceză al/bat. În primul pătrat al liniei
orizontale numărul I găsim cele două litere אל al și în al doilea pătrat, cele
două litere בת bat. Ebraica se citește de la dreapta la stânga. Astfel,
permutarea numărul 1 are cheia al/bat: este permutarea primei litere a
alfabetului aleph א prin al doisprezecelea lamed ל, a celei de-a doua ב prin
ultimul tav ת etc. Talmudul vorbește deja despre acest al treilea mod de
permutare și combinare.
Extrase din lucrările lui Aboulafia despre Tserouf
Conform lui Aboulafia, există, așadar,
un efect al combinațiilor de muzică și litere asupra corpului, care este
comparat cu un instrument muzical:
„ Căci, așa cum proprietarul
unei grădini are puterea de a-și uda grădina după bunul plac cu apa râurilor,
tot așa muzicianul are puterea de a-și uda membrele după bunul plac cu sufletul
său și, datorită Marelui Nume, fie el binecuvântat, acesta este sensul
versetului: „Și în timp ce muzicianul își cânta instrumentul, suflarea divină a
luat în stăpânire pe el” (2 Regi 3:15). Acesta este sensul KINNOR-ului care
atârna deasupra patului lui David și cânta singur în versetul „Lăudați-L cu
lăuta și cu harpa” (Psalmul 150:3). Totuși, acest lucru a fost posibil doar după
primirea influxului divin, numit Numele celor 72 de litere, și cunoașterea
căilor sale. ”
„Lumina Intelectului”: „ Litera
este ca materia, iar punctul vocal este ca respirația care mișcă această
materie, iar înțelegerea care funcționează și o face să funcționeze este ca
intelectul, iar acesta este cel care operează asupra respirației și asupra
materiei; iar plăcerea obținută din aceasta de către cel care a atins ceea ce
i-a fost posibil să atingă constituie adevăratul scop. ”
„Comoara Desfătărilor Ascunse”: „ Vei
simți că o nouă respirație ți se va adăuga, te va trezi și îți va străbate
întregul corp și te va bucura și vei avea impresia că se revarsă peste tine din
cap până în picioare, uleiul unui balsam parfumat, o dată sau de mai multe ori,
și vei experimenta un sentiment de mulțumire și o mare bucurie, amestecată cu
bucurie extatică și tremur, care cuprinde sufletul și trupul. ”
„ Astfel, așa cum compozitorul
combină notele gamei conform unor reguli fixe și nu într-o manieră anarhică,
misticul combină literele urmând o tehnică strictă. Și așa cum muzicianul
talentat își eliberează inspirația în cântece melodioase, tot așa misticul
inspirat redescoperă melodia și armonia originală a Marelui Nume, iar ascultând
aceste cântece de un nou fel, sufletul se simte înălțat spre Dumnezeu. ” Guy Casaril: „Rabinul Simeon Bar
Yochaï”
5
Tadeu Hîjdeu (Bogdan Petriceicu Hasdeu) care întrebuinţează
criptografia, nu însă întotdeauna în mod fericit.
El urmeazâ pe Bernard de Montfaucon «Paleographia graeca» Paris 1708.
«Criptografia sârbeasca» Glasnik t. XI- p. 171 şi t. XXXV, p. 26*. «Criptografia
rusească» Zapiski Acad. Nauka** t. XIX, p. 235.
Că am decriptat eu, cele ce vor urma şi nu învăţaţii de până acum, aceasta este datorită numai unei chestiuni de intuiţie ştiinţifică.
Cum criptogramarea însăşi
întâmpină neîncredere şi mirare într -o bună parte din publicul nostru, trebuie
sa lămuresc şi necesitatea întrebuinţării ei.
Criptografia este pentru timpurile mai noi ale omenirii, ceea ce însuşi
scrisul era pentru epocile primitive. Scopul ei se reduce la ascunderea unor
adevăruri, fie din interes pur — rămânând un apanaj al celor puţini — fie de
teama reacţiunii intereselor contrare. La noi, de exemplu, ne găsim în cazul al
doilea, graţie mulţimii de inimici, ce ne înconjoară. Şi Biserica Valahă şi traducătorii în idiomul nostru, se ascund
de teama represaliilor.
E. G.
* Ziarul Glasnik dLib a început să apară pe 8 noiembrie 1894 la Ljubljana. Scopul ziarului
era de a conecta muncitorii „oprimați și disprețuiți” între ei și de a pleda
pentru drepturile lor în cadrul taberei politice catolice. Înainte de Glasnik ,
idei similare apăruseră deja în ziarul Naša moč, iar după acesta
în Primorski list (1893–1913) și Nové čas u
(1909–1915).
Ficțiune în Gazetă
1894
Proză
·
Reconciliere: o poveste din viața profesională. Volumul 1, nr. 1. dLib.
·
Câmpul de
luptă este o școală a credinței. Vol. 1, Nr. 2. dLib.
·
Trei oglinzi. Volumul 1, nr. 2. dLib.
·
Va fi descoperit. Volumul 1, Nr. 3. dLib.
·
Un cadou neașteptat. Volumul 1, nr. 4. dLib.
Poezie
·
Cântecul nostru. Volumul 1, Nr. 1. dLib.
1895
Proză
·
Reconcilierea: Conștiința din viața profesională. Volumul 1, nr. 5. dLib.
·
Societatea inutilă: o imagine din această iarnă. Volumul 1, nr. 6. dLib.
·
FH: Distribuție
generală în Happy Village. Vol. 1, Nr. 7. d Lib.
·
Calea spre fericire. Volumul 1, nr. 8. dLib.
·
Rugăciunea Mamei. Volumul 1, Nr. 9. dLib.
·
Loialitate în
serviciu. Volumul 1, nr. 10. dLib
·
Dr. V.: Terno. Istoria Vienei. Volumul 1, Nr. 11. dLib
·
Tihomil: Un om bun. Volumul 1, Nr.
12. dLib
·
Mama:
Bazat pe o poveste adevărată. Vol. 1, Nr. 13. dLib
·
Vindecat: Un eveniment real. Volumul 1, nr.
14. dlib
·
Odihna
duminicală în lumina sfintei credințe. Volumul 1, nr.
15. dLib
·
Dedicația de duminică . Volumul 1, nr. 16. dLib
·
Al lor, al lor. Volumul 1, Nr.
17. dLib
·
O zi din
viața unui ajutor de meșteșugar. Volumul 1, nr.
18. dLib
·
Locuințe asistate. Volumul 1, nr. 19–21. dLib 19
·
Conversație cu un
social-democrat. Volumul 1, nr. 20. dLib.
·
FH -e.: Farmacie la
Fecioara Maria. Volumul 1, nr. 23. dLib.
·
Omul se
întoarce, Dumnezeu se întoarce. Vol. 2, Nr. 1–3. dLib 1 2 3.
·
Jurământul
muncitorului. Volumul 2, nr. 4. dLib
Poezie
·
Poezia de Anul Nou. Volumul 1, nr. 5. dLib
·
Angelik Hribar: Un cântec al
lucrătorilor catolici. Volumul 1, nr. 6. dLib
1896
Proză
·
Nu ne duce în ispită. Volumul 2, nr. 5. dLib
·
Doi doctori. Volumul 2, nr.
6. dLib
·
Ajută orfanii. Volumul 2, nr.
7. dLib
·
Evreii și
profiturile lor: 1. Principii evreiești, 2. Acțiuni
evreiești, 3. Trucuri evreiești. Vol. 2, nr. 8–10. dLib 8 9 10
·
Regele și
păstorul de gâște. Volumul 2, nr. 11. dLib
·
Trebuie să murim. Vol. 2, nr. 12, 13. dLib 12 13
·
Gratare. Volumul 2, Nr. 14. dLib
·
Pedeapsa
lui Dumnezeu este sensibilă, dar doar ... Volumul 2,
Nr. 15. dLib
·
O fac ca tatăl
meu! Volumul 2, Nr. 15. dLib
·
Social-democrații
chinezi. Volumul 2, Nr. 18. dLib
·
Fugarul. Volumul 2, nr. 19. dLib
·
Pisica Diavolului. Vol. 2, nr. 21, 22. dLib 21 22
·
Miroslava: Dulci speranțe. Volumul 2, Nr. 22. dLib
·
Tâlhari turci. Volumul 2, Nr.
23. dLib
·
Bolanden (tradus de Jože Volč): Cine corupe poporul? Volumul 3, nr. 1–4. dLib 1 2 3 4
Poezie
·
pr. Ferjančič: Steagul nostru. Volumul 2, Nr. 16. dLib
·
pr. Ferjančič: La Clopot. Volumul 2, Nr. 16. dLib
·
Janez Evangelist Krek: În
apărarea clasei muncitoare slovene cu ocazia zilei de 27 decembrie 1896. Volumul 3, nr. 4. dLib
1897
Proză
·
Bolanden (tradus de Jože Volč): Cine corupe poporul Volumul 3, Nr. 5, 6, 8, 9, 11, 13, 15, 19, 22. dLib 5 6 8 9 11 13 15 19 22
·
FH: O inimă blândă: o imagine din Viena.
Volumul 3, nr. 10. dLib
·
Václav Kosmák (traducere de A.
(rh)): Domnule Vajsnit . Vol. 3, nr.
14. dLib
·
Dr. Alojzij Meškot. Volumul 3, Nr. 18. dLib
·
Muncitori
francezi la Papa. Volumul 3, nr. 20. dLib
·
I. Š.: Din Graz. Volumul 3, Nr. 23. dLib
·
Václav Kosmák (traducere de
A.): O miniatură din
vremea noastră. Volumul 3, Nr. 24. dLib.
·
Adventul. Volumul 3, Nr. 26. dLib.
·
Viena creștină. Volumul 3, Nr. 26. dLib.
·
A.: Este
adevărat că Biserica Catolică și preoții nu sunt de niciun folos. umanității? Volumul 3, Nr. 27. dLib
·
A.: Sfânta Seară. Volumul 3, nr. 28. dLib
·
Fe.: Urări de Anul Nou
către Gazetă. Volumul 3, nr. 28. dLib.
1898
Proză
·
AA: Trei Jumătăți. Volumul 4, Nr.
1–15. dLib
1 2 3 4 5 6 7 8 9 11 12 13 14 15.
·
Václav Kosmák: Hoțul de
vânătoare. Volumul 4, nr. 16–20. dLib 16 17 18 19 20.
·
Václav Kosmák (tradus de
IT): În spital. Vol. 4, nr. 21, 22. dLib 21 22.
·
Schițe din igiena
ocupațională. Volumul 4, nr. 23–25. dLib 23 24 25.
·
Václav Kosmák: Orfan orfan. Volumul 4, Nr.
27. dLib.
·
Viață
mizerabilă în peșterile de sulf din Sicilia.
Volumul 4, nr. 30. dLib.
·
Fructul
social-democrației. Volumul 4, nr. 31. dLib.
·
Pace pe Pământ. Volumul 4, nr. 33. dLib.
·
Václav Kosmák (traducere de A.
Dermot): Revelion. Volumul 4, nr. 33, 34. dLib 33 34.
·
Scrisoare din Viena. Volumul 4, nr. 34. dLib.
Poezie
·
Angelar Zdenčan: Muncitor. Volumul 4, nr. 2. dLib.
·
Janez Evangelist Krek: Spre luptă, spre
victorie, spre luptă Volumul 4, Nr. 18. dLib.
·
Fran Saleški Finžgar: Către
Asociația Muncitorilor Idrija într-o excursie la Črni vrh. Volumul 4, Nr. 22. dLib.
·
Angelar Zdenčan: Lucrătorii
sloveni către domnitor cu ocazia celei de-a cincizecea aniversări a domniei
împăratului nostru Franz Iosif I, la 2 decembrie 1898. Volumul
4, nr. 32. dLib.
Critică
·
I. Š.: Muncitor și ficțiune. Volumul 4, nr. 21. dLib.
1899
Proză
·
Scrisoare din Viena. Volumul 5, nr. 1. dLib
·
Lipe Vrhovski: Agitator. IMAGINE. Volumul 5, nr. 3–8. dLib 3 4 5
·
19 aprilie 2101
BC 4000. Volumul 5, Nr. 11. dLib.
·
Primul mai .
Volumul 5, Nr. 12. dLib.
·
Libertatea de
alegere: Dezbatere în consiliul local Cidre.
Volumul 5, nr. 13. dLib.
·
Serenada. Volumul 5, Nr. 15. dLib.
·
J. Srakar: Memorial
la mormântul dirijorului corului societății, regretatul domn L. Belar. Volumul 5, nr. 17. dLib.
·
Tinej Marinič: Samokrat: O schiță din viața de muncă. Volumul 5,
nr. 19, 20. dLib 19 20.
·
Fiul Doctorului. Vol. 5, nr. 21, 23. dLib 21 23.
·
Podgorica: Credința mea este
sacră pentru mine: O imagine din peisaj. Volumul 5, nr.
24–33. dLib
24 25 26 27 28 29 30
·
Demophilus: Povestea unui pitic. Volumul 5, Nr. 34. dLib.
·
A. Pavšek: Benedictin. Volumul 5, nr.
35. dLib.
·
Vrdica.
Vol. 5, Nr. 36. dLib.
Poezie
·
Leo Levič: La stilul volumul 5, nr.
9. dLib.
·
Leo Levič: Cerșetorul. Volumul 5, nr.
11. dLib.
·
Leo Levič. La Proletariat. Volumul 5, nr. 15. dLib.
·
Salutări
către Întâlnirea Slovenă a Lucrătorilor Creștini-Sociali de la Ljubljana, 28
mai 1899. Volumul 5, nr. 15. dLib.
·
Janez Evangelist Krek: Prolog la
Ziua Muncitorilor din Slovenia din 28 mai 1899. Volumul
5, nr. 16. dLib.
·
Leo Levič: Către
Prea Nobila Doamnă Pollak, nașa drapelului Asociației Creștin-Sociale. Volumul 5, Nr. 16. dLib.
·
Leo Levič: Sanctuarul . Volumul 5, Nr. 18. dLib.
·
Leo Levič: Drepturile noastre . Volumul 5, Nr. 18. dLib.
·
Leo Levič: Iver. Volumul 5, Nr. 18. dLib.
·
Leo Levič: Oh, cetezi Volumul
5, nr. 19. dLib.
·
Leo Levič: Pasăre. Volumul 5, Nr. 19. dLib.
** Nauka ( rusă: Наука ), al cărei prenume
este rusesc: Академический
научно-издательский, media profesional-poligrafică și digitală Российской
centru Академический научно-издательский „Наука”, întemeiată pe14 aprilie 1923, este o editură sovietică și mai târziu rusă de lucrări academice.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
CRIPTOGRAFIA ŞI ISTORIA ROMÂNEASCĂ 7
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
CRIPTOGRAFIA
ŞI ISTORIA ROMÂNEASCĂ
Titlul acesta ar pute fi înlocuit cu: ce a câştigat istoria noastră de pe urma
criptografiei. Voi arăta aceasta, trecând la operaţiunea însăşi.
O voi îndeplini-o, decriptând pe rând principalele documente ale trecutului nostru nebulos, pentru a trage apoi concluziile cuvenite. Putem zice de la început, că ele sunt extrem de importante, mai ales pentru Preistoria noastră.
Fig. I
Vom lua mai întâi pe cel mai vechi: Inscripţia tezaurului de la Pietroasele, aşa
zisă Cloşca cu pui. (Vezi «Adevărul literar» No. 171) (fig. I).
Această inscripţie se află pe o brăţară ruptă la
mijloc şi a dat loc, acum vreo cincizeci de ani, la o mare agitaţie, mai ales
în lumea germanică. Avântul ce-l luase această lume, o împingea către cultura
intensivă şi cea mai fierbinte dorinţă a ei era pe atunci, descoperirea unui mare trecut cultural. Nemulţumită cu biblia lui Ulfila, ea căuta să aducă şi tezaurul de
la Pietroasa la patrimoniul ei. Un nou alfabet runic, cu multiple
variante, permise variate citiri ale inscripţiei. Încercarea avea însă
la baza ei un adevăr, căci, din punct de vedere artistic, tezaurul era gotic. În
fond toate citirile încercate se învârteau împrejurul faimosului Gutan owi hailag, care nu ar fi însemnat
decât: Wottan pe deasupra sfinţilor.
Ce avea de -a face pe un tezaur, complect lipsit de caracterul celor sfinte,
această sfidare la adresa creştinismului ? Şi mai ales, ce căuta ea la Goţi,
care, îmbrăţişând Arianismul, arătau mai multă patimă pentru noile forme
religioase decât însăşi locuitorii bătrânului Imperiu roman ? La aceasta
obiecţie logică nu s-a răspuns nimic. Totuşi s-a afirmat, după intuiţie, că
tezaurul ar fi aparţinut lui Atanaric, deci, că ar fi fost din sec. IV. Chiar
domnul Odobescu* s-a alăturat la aceste citiri şi păreri, ba a publicat şi o
monumentală carte, pentru care un vast material runic a fost adunat cu multă
sârguinţă.
* Alexandru Odobescu (n. 1834, București, Țara
Românească – d. 1895, București, România) a fost un scriitor, arheolog și om politic român. A fost ministru al monumentelor (1863-1864), și profesor de arheologie la Universitatea
din București. Este autorul unui tratat de istorie a
arheologiei (Istoria arheologiei, 1877) și a unei monografii dedicate tezaurului
de la Pietroasa. (Le Trésor de Pétrossa.
Étude sur l'orfèvrerie antique, Tome I-III, Éditions J. Rothschild, Paris, 1887-1900). A publicat studii de folclor despre cântecele Europei
răsăritene (Cântecele poporane ale Europei răsăritene, mai ales în raport
cu țara, istoria și datinile românilor, 1861; Răsunete ale Pindului în Carpați). A publicat studii de istorie
literară dedicate literaturii din secolul al XVIII-lea (Poeții Văcărești, Mișcarea literară din Țara Românească în sec. XVIII). Este autorul unor nuvele
istorice (Mihnea Vodă cel Rău, Doamna Chiajna, 1860) și volume de eseuri (Câteva ore la Snagov, 1909; Pseudokynegeticos, 1874).
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
8 EM. C.
GRIGORAŞ
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Dacă Criptografia
ar fi fost însă ceva mai mult cercetată şi pusă la contribuţie, desigur s-ar fi
evitat această muncă inutilă. Căci această ştiinţă ar fi dezlegat repede
enigma. La cea dintâi examinare cu “ochiul
de criptograf”, s-ar fi văzut foarte limpede, că inscripţia nu e decât o criptogramă de cea mai uşoară speţă şi de cea mai veche esenţă.
Cheia ei este: amestecul
de caractere şi
ornamentarea.
E chiar surprinzător, cum atâţia învăţaţi au putut sa nu-şi dea seama de un
fapt, ce sare în ochi. Şi nu se poate găsi decât o explicaţie, fiind la mijloc
Germanii: ultra -specializarea.
Fig. 2
Iată decriptarea: Hi ; A, fără tăietură; T, cu braţele înclinate ; A, arhaic; N, cu legătura între ambele picioare incomplectă ; A, vechi latin fără coadă ; Rho, din linii ; I ; H, latin ; acelaşi A de mai înainte ; I. După aceasta urmează cu minuscule latine ornamentate în linii : r, cu semi-bucla de sus îndreptată în linie orizontală ; un e cu bucla ruptă şi un x. Conţinutul total este: Atanarihai rex... Prin urmare, ceea ce se afirmase din simplă intuiţie, era perfect adevărat. Tezaurul a aparţinut lui Atanaric şi ar fi fost îngropat în fuga acestuia dinaintea invaziei Hunilor. De data aceasta tezaurul este şi datat şi arta lui controlată. Ne găsim în faţa unui monument gotic cert, din secolul lui Ulfila. La o singură obiecţie trebuie să se mai răspundă. S-ar părea cam curioasă întrebuinţarea literelor arhaice, fie salase, fie euganiane, în această inscripţie. Pentru litera a însă nu este extraordinară supravieţuirea acestor tipuri, căci şi cea glagolitică se descoperă în cripte până în secolul XII . Suprimarea unor anumite bare sau neterminarea literilor este iarăşi ceva uzitat în scrierile ascunse, deoarece astfel se îngreuează mai mult dezlegarea.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu