Aethicus Histricus Cosmografia lui Aethicus partea a II-a
Autorul anonim prezintă două figuri centrale: Aethicus și Ieronim, ambii vorbind la persoana întâi. „Ieronim”, a cărui voce o adoptă autorul, oferă cadrul narativ, astfel încât Aethicus este experimentat în primul rând prin perspectiva sa. Aethicus apare de obicei în vorbirea indirectă; vorbirea directă apare doar în mod excepțional: în aceste momente, cadrul narativ se estompează, iar Aethicus pare să vorbească cu propria voce. [ 26 ]
Autorul, cu destul succes [ 27 ], se prezintă drept Părintele Bisericii Ieronim și construiește o situație inițială fictivă. El susține că a șters pasaje considerate neverosimile sau periculoase pentru credința catolică în timpul comentariului și revizuirii operei lui Aethicus [ 28 ], dar în același timp laudă îndrăzneala, temeinicitatea și originalitatea istrianului. În cadrul acestei construcții, autorul realizează o diferențiere lingvistică remarcabilă, manifestată în trei niveluri stilistice clar distincte. [ 29 ] Stilistic, pasajele polemice ale lui „Ieronim” împotriva lui Aethicus sunt cele mai simple. [ 30 ] Aethicus, pe de altă parte, vorbește într-o manieră patetică, bombastică și oraculară, bogată în aluzii. Pasajele lui „Ieronim” sunt orientate spre vocabularul Vulgatei și al literaturii patristice; atunci când rezumă descrierile lui Aethicus, el pare să imite stilul bombastic al acestuia din urmă. [ 31 ] Deosebit de frapantă este utilizarea unor expresii caracteristice Ieronimului istoric în aceste pasaje, cum ar fi *latrare* pentru critică aspră sau *inenarrabilis* pentru a sublinia misterele de neînțeles ale Sfintei Scripturi. În cap. 58b [ 32 ] există o aluzie la visul Părintelui Bisericii din Epistola 22, iar Donatus, învățătorul Ieronimului istoric, apare în cap. 66c ca pedagog al autorului . În alte secțiuni, citate din Ieronim, de exemplu din Epistola 53 (cap. 17), sunt prezentate ca afirmații proprii ale autorului. Prin aceste tehnici narative, autorul reușește să facă opera să pară o scriere autentică a Părintelui Bisericii. [ 33 ] Cosmografia este caracterizată în continuare printr-o structură uneori complicată și un gen dificil de clasificat. Este de obicei înțeleasă ca un amestec de cosmografie și roman de călătorie sau filosofic, sau ca o satiră a acestor genuri. [ 34 ] Potrivit lui Herren, lucrarea se prezintă în cele din urmă „ca un fel de supliment la Vechiul Testament și la Antichitățile iudaice ale lui Josephus ”. [ 35 ] În plus, pentru a-i spori credibilitatea, autorul folosește autoritatea a numeroase figuri reale și imaginare, inclusiv Augustin, Josephus și Lucan.(Vezi secțiunea Surse și evaluarea acestora ). Aethicus însuși este furnizat și cu o bibliografie fictivă. [ 36 ] În plus, Herren consideră că poate discerne în lucrare o „telescopare” deliberată a timpului, realizată prin utilizarea aproape evidentă a anacronismelor. [ 37 ]
Teme centrale și principii directoare
EditaEditați codul sursăTextul împletește cu măiestrie ficțiunea și realitatea cu motive creștine și păgâne. [ 38 ] „Ieronim” acționează ca un mediator comentator al relatărilor fantastice ale lui Aethicus, creând astfel o perspectivă duală: cea a cititorului creștin și a corectorului moral.
Există dezacorduri cu privire la scopul lucrării; D'Onofrio vede în rolul lui „Ieronim” o încercare de a purifica și conserva cunoașterea antică în sensul adevărului creștin. [ 39 ] Interacțiunea cu erudiția păgână îi permite cosmografului să abordeze adevăruri care se extind dincolo de cadrul revelator al Sfintei Scripturi. Se desfășoară un dialog între cunoașterea antică și critica creștină rațională. Această tensiune este evidentă în special în transformarea locurilor exotice și a popoarelor mitice în contexte apocaliptice și escatologice. [ 40 ]
Secțiunea introductivă tratează povestea creației conform Părinților Bisericii, citându-l pe Alcimus verbatim, [ 41 ] probabil pentru a preveni acuzațiile de erezie. [ 42 ] Cosmogonia descrie creația, raiul, iadul și structura cosmosului și este puternic influențată de Augustin Hibernian ( fl. 665). [ 43 ] Partea principală a lucrării nu este o cosmografie în sens strict, ci mai degrabă un jurnal de călătorie episodic al lui Aethicus, comentat de „Hieronymus”. [ 44 ] Aceasta traversează insulele din nordul și sudul Europei, vestul Asiei, Asia interioară, Caucaz, Grecia și Balcani până în India, Persia, Siria și Africa de Nord, în timp ce Italia și Galia rămân periferice. Insulele reprezintă un punct de interes special. De asemenea, este de remarcat un catalog detaliat al tipurilor de nave fantastice, [ 45 ] care ar putea indica un interes deosebit al autorului pentru navigație. [ 46 ] Resursele naturale joacă, de asemenea, un rol special în lucrare; vegetația și obiceiurile țărilor primesc o atenție deosebită. Aethicus caută în mod repetat dezbateri pentru a-și confirma propria educație ca fiind cea mai cuprinzătoare dintre toate. [ 47 ] Romulus apare ca un adversar al patriarhilor mitici franci. Polemicile aprinse ale lui „Ieronim” împotriva ereticilor și păgânilor sunt țesute în text. Capitolele 105–110 conțin o a doua călătorie în Orient, urmată de un discurs cosmografic care pare să fi trebuit plasat la începutul lucrării. Lucrarea se încheie cu o prezentare a așa-numitului alfabet al lui Aethicus.
Evenimente naturale impresionante – vulcani, furtuni, naufragii – domină în mare măsură narațiunea. Acestea sunt completate de laude la adresa Atenei, Macedoniei, Ciprului și Samosului. [ 48 ] Din cauza dificultății de a denumi necunoscutul, autorul recurge la nume imaginare și neologisme . [ 49 ] Se pot observa și înșelăciuni deliberate, cum ar fi expansiunea fictivă a Europei pentru a include peninsula „Titaniam”. [ 50 ]
Numerotarea capitolelor, probleme de structurare și încercări editoriale de organizare
EditaEditați codul sursăDupă cum s-a explicat deja, lucrarea are o structură confuză, uneori haotică, fără o temă clară, caracterizată de numeroase digresiuni bruște și adesea de anvergură. Această structură nesistematică face considerabil mai dificilă o împărțire semnificativă a capitolelor.
D'Avezac încercase deja o împărțire uniformă, dar eșuase din cauza dificultăților de definire a limitelor.
Wuttke, în ediția sa evident superioară, a introdus o împărțire arbitrară în cărți și capitole bazată exclusiv pe conținut. Cu toate acestea, această împărțire, care este acum din nou standardul, a prezentat dificultăți pentru un stil de citare uniform din cauza lungimilor foarte variate ale capitolelor. În consecință, citările ediției Wuttke bazate pe referințe de pagină și rând au prevalat inițial în domeniul academic. [ 51 ] Prinz nu a adoptat împărțirea lui Wuttke, în timp ce Herren a suplimentat capitolele excesiv de lungi cu o subdiviziune mai detaliată.
Autorul însuși a făcut o încercare rudimentară de organizare, marcând anumite pasaje cu accent evident în majuscule sau scriere uncială* - o practică documentată în mod constant în cele patru vechi codice. Cu toate acestea, din cauza superficialității sale formale și a lipsei de coerență a conținutului, această diviziune a rămas fără valoare academică și nu a fost luată în considerare în diferitele ediții. [ 52 ] Încercări mai recente de îmbunătățire din partea copiștilor, cum ar fi un tabel de capitole din Leiden Codex V, [ 53 ] au condus la modificări suplimentare, dar diviziunea a rămas inconsistentă și confuză. Manuscrisele ulterioare, cum ar fi manuscrisul de la Paris 4808, prezintă variații textuale și corecții gramaticale, dar fără a oferi o îmbunătățire consistentă a structurii. [ 54 ]
*Este o dovadă că autorul aparținea intervalului (461-465 D. Hr), fiind cel care și-a scris experiențele în lucrarea „COSMOGRAFIA„ în LIMBA GETO-DACĂ ȘI CU ALFABET AUTOHTON.
Descrierea conținutului
EditaEditați codul sursăProem (cca. 1–2)
EditaEditați codul sursăLa începutul lucrării ( Proemium ), „Ieronim” își subliniază zelul pentru studiile filosofice și lectura scrierilor academice, în special a celor despre fenomenele cerești. În cursul acestui studiu, el intenționează să se implice în primul rând în cosmograful Aethicus, un filosof din Istria, care, pe lângă Cosmografia sa, a scris și o altă lucrare amplă intitulată Sopogramos („Scrieri despre înțelepciune”).
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Aethicus_Manuscript.jpg
Investigațiile ulterioare aveau să se concentreze asupra tuturor acelor subiecte cosmologice și astronomice care au fost fie neglijate, fie chiar complet omise de Moise și în scrierile Vechiului Testament . [ 55 ]
Prima parte cosmografică (cca. 3–23)
EditaEditați codul sursăNotă asupra primei părți cosmografice
EditaEditați codul sursăMichael W. Herren subliniază că titlul Cosmografia este înșelător în măsura în care doar o mică parte a lucrării conține de fapt conținut cosmografic. Partea principală constă, mai degrabă, într-un jurnal de călătorie care descrie Oecumene și locuitorii săi; introducerea cosmografică servește aparent la îmbunătățirea înțelegerii fenomenelor geografice. De exemplu, explică de ce Nordul este nelocuibil din cauza poluării constante: Infernul, situat acolo direct sub suprafața Pământului, otrăvește aerul și încălzește apa astfel încât niciun pește nu poate prospera; în plus, este conectat la oceanul mondial prin intermediul Acheronului (cca. 59b–59c). Abandonarea călătoriei de către Aethicus în Orientul Îndepărtat este, de asemenea, explicată (cca. 23): Apropierea de Poarta Titanic, prin care trece soarele zilnic (cca. 18), face marea de acolo impracticabilă. [ 56 ]
Cosmogonie, cădere în dizgrație și descrierea ordinii mondiale (cca. 3–23)
EditaEditați codul sursăSecțiunea cosmogonică a lucrării (capitolele 3-23) dezvăluie o imagine a universului uimitoare prin completitudinea sa. Această parte începe cu relatarea creației (capitolul 3), care se numără printre cele mai enigmatice și dificile pasaje din întreaga operă. Explicațiile deja dificile sunt și mai mult obscurizate de starea precară a transmiterii textului. Autorul se bazează aparent în principal pe lucrarea lui Pseudo-Augustin * De mirabilibus sacrae scripturae *, care, bazându-se pe comentariul lui Augustin la Geneză, susține doctrina unei materii primordiale, fără formă, creată de Dumnezeu din nimic, din care au apărut apoi indirect tot felul de creaturi și lucruri. În plus, cosmograful se referă explicit la Alcimus din Vienne (cca. 11, 12), pe care îl confundă aparent cu Avitus sau Aviti, menționat de Ieronim în Epistula 74, 79, 106 sau 124. [ 57 ]
În ceea ce privește creația, textul afirmă că din partea superioară, cea mai excelentă a acestei materii primordiale au fost create cele nouă ierarhii angelice și, de asemenea, paradisul ceresc [ 58 ]. Îngerii căzuți, creaturile iadului, au fost formați de Dumnezeu din partea inferioară, inferioară a materiei primordiale (c. 4, 10). Locul lor va fi luat într-o zi de sfinți (c. 4, 11b). [ 59 ] Independent de aceste zece sau nouă ordine angelice, cosmograful recunoaște șase regate cerești (c. 8). [ 60 ]
Cosmograful descrie crearea diavolului ca fiind primul act al lui Dumnezeu după formarea materiei primordiale. Chiar înaintea tuturor celorlalte ființe spirituale, Dumnezeu l-a chemat la existență și i-a acordat cel mai înalt rang. Imediat după crearea sa, însă, el, corupt de mândrie, s-a ridicat împotriva lui Dumnezeu și a fost ulterior răsturnat. De atunci, cel mai înalt rang angelic din vârful ierarhiei cerești a rămas vacant
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rouen,_BM_524_(I.49),_fol._64_-_Ausschnitt.png
,_fol._64_-_Ausschnitt.png)
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu