Aethicus Histricus Cosmografia lui Aethicus partea a IV-a
În centrul descrierii (cca. 100) se află Muntele Etna, ale cărui erupții de fum și foc nu se datorează unei „rădăcini arzătoare”, ci – asemenea focului de pe Muntele Himera – vânturilor și sulfului. În strâmtoarea din apropiere se află vârtejurile periculoase Scylla și Charybdis, care sfărâmă nave mari în bucăți. Sicilia, cu capitala sa Siracuza, este descrisă ca o fortăreață a tiranilor. Marea siciliană aduce corali frumoși, iar râurile poartă pietre prețioase din abundență. [ 111 ] Aethicus argumentează împotriva filosofilor care l-au precedat, ale căror explicații privind cauzele vulcanismului le consideră eronate. El localizează adevărata cauză a activității vulcanice în schimb în ascensiunea gazelor sulfuroase dintr-o zonă adâncă dintre mare și abis. Acolo, susține el, se află așa-numitele sulphoria baratra, fisuri sau cavități bogate în sulf care, sub influența căldurii crescânde, se umflă spre exterior ca niște scuturi. Pe măsură ce presiunea creștea din cauza încălzirii interne și a pătrunderii apei, s-au format bule de gaz; vânturile externe au destabilizat și mai mult acest proces. Dacă gazele se aprindeau pe materie incandescentă, sulfuroasă, se produceau mase topite de consistența plumbului, care apoi loveau roca solidă. Acest lucru a dus la explozii enorme, ejecții de cenușă și o emisie continuă de fum, căldură și zgomot asurzitor. [ 112 ] În cele din urmă (cca. 101), textul descrie mai multe insule mediteraneene, inclusiv Sardinia, insulele Marsilia, Corsica, Ibiza și Insulele Baleare. Sardinia este descrisă ca fiind fertilă și lipsită de animale periculoase, în timp ce Corsica este accidentată, dar bogată în hrană și minerale. [ 113 ]
Tiranii romani din Balcani și suferințele lui Aethicus (cca. 102–104)
EditaEditați codul sursăÎn capitolele 102–103, regiunea balcanică, în special Istria și Albania, intră în centrul atenției. Cosmograful descrie conflictele dintre Roma și popoarele balcanice, prezentând Imperiul Roman într-o lumină constant sumbră. Reprezentată de figuri precum Tarquinius Priscus Superbus (!), Romulus, Remus și Numitor, Roma este înfățișată nu ca o forță civilizatoare, ci ca o sursă de opresiune, arbitrar și violență. Lor se opun figurile lui Francus și Vassus, care se aliază cu așa-numiții „albanezi” [ 114 ], dar în cele din urmă cedează în fața lui Romulus. După această înfrângere, cei doi patriarhi mărșăluiesc prin Retia în Germania. Această victorie îl determină pe Romulus să-și continue campania de cucerire în Istria, unde câștigă o bătălie decisivă pe malurile Dunării, dar cu prețul unei mari părți a armatei sale. Pasajul se încheie cu o relatare emoționantă a lui Aethicus, care povestește suferința propriei familii, care a suferit mari greutăți ca urmare a deportărilor în Insulele Ionice. [ 115 ]
Alte călătorii reușite și nereușite (cca. 105–110)
EditaEditați codul sursăCapitolele 105–110 dau impresia unei călătorii independente spre Est. Este descrisă o a doua încercare nereușită a lui Aethicus și a tovarășilor săi de a repara arca de pe vârful Muntelui Caucaz, cu scopul de a salva unii dintre tovarășii săi („frații”) de la un posibil nou potop. Cu toate acestea, Aethicus și tovarășii săi nu reușesc nici măcar să găsească obiectul pe care îl caută. Această înfrângere îl aruncă pe Aethicus într-o depresie profundă, din care în cele din urmă încearcă să scape prin consum excesiv de alcool. Nopți la rând, el și tovarășii săi stau treji în Armenia la lumina pâlpâitoare a torțelor, neliniștiți și în gardă împotriva atacurilor grifonilor, șerpilor, struților, furnicilor sălbatice și a altor creaturi care păzesc „Comoara Munților de Aur”. [ 116 ]
În capitolul 106, grupul își continuă călătoria spre India și ajunge, în cele din urmă, într-o regiune din apropierea Gangelui. Acolo, ei sunt primiți cu multă ospitalitate de către regele Ferezis. [ 117 ] Aethicus și însoțitorii săi au ocazia să vadă bogățiile regelui și sunt serviți cu mese îmbelșugate. În continuarea călătoriei lor de-a lungul Gangelui, sunt atacați de hipopotami, pe care reușesc să-i respingă folosind proiectile. Aethicus oferă descrieri detaliate ale bogățiilor materiale și ale faunei variate din acele ținuturi — incluzând elefanți, inorogi, păsări de talie mare și papagali care vorbesc asemenea oamenilor. Secțiunile următoare (capitolele 107–110), care tratează despre Parția, Arabia, Egipt, Libia și Samaria, printre alte locuri, se remarcă printr-o profunzime a conținutului semnificativ mai redusă. În ceea ce privește Etiopia, scitul menționează existența unor bazilici și dragoni, din ale căror capete se extrag pietre prețioase valoroase. În capitolul 106, Aethicus amintește de prezența regelui scit, a regelui și a dragonului. Capitolul 111 introduce un comentariu al lui „Hieronymus”, care explică faptul că itinerarul lui Aethicus nu putea fi stabilit în funcție de ruta unei nave pe ocean, întrucât unele dintre locurile descrise erau inaccesibile pe calea maritimă. [ 118 ]
A doua parte cosmografică (cca. 112)
EditaEditați codul sursăCapitolul 112 începe cu titlul „De terra et flatu ventorum venisque aquarum parvam mentionem fecit” (Despre pământ, suflarea vânturilor și șuvoaiele apelor, a făcut o scurtă observație). În această digresiune cosmografică, care, nu în ultimul rând datorită acestui titlu, dă inițial impresia că ar trebui plasată la începutul lucrării, figura lui Aethicus prezintă concepția sa despre forma interiorului Pământului, așa cum a fost deja începută în pasajul despre Sicilia și originea vulcanismului (cca. 99). Aici, se descrie că nu numai Sicilia, ci întregul interior al Pământului este străbătut de o rețea extinsă de tuneluri interconectate - o idee regăsită și la Pseudo-Augustin. Acest lucru se datorează faptului că Pământul, sub influența vânturilor, se ridică și coboară ca aluatul. Vânturile împing apa mării în peșterile rezultate, unde își pierde amărăciunea la contactul cu solul umed și roca. Apa de ploaie se infiltrează și ea în aceste peșteri. În procesul ulterior, apa din pământ este pusă în mișcare de vânturi, similar unui burete, și forțată să iasă, alimentând astfel atât apele subterane, cât și izvoarele de suprafață. Se face o distincție între mișcările apei cauzate de acest proces și maree, care sunt înțelese ca „respirația lumii” (cca. 100). [ 119 ]
Epilogul și alfabetul lui Aethicus (cca. 113)
EditaEditați codul sursă_-_Ausschnitt.jpg)
Lucrarea se încheie cu cuvintele: „Aici se încheie cartea lui Aethicus, filosoful și cosmograful, scit de naționalitate și descendent din părinți nobili. Filosofia etică a luat naștere odată cu el și a fost transmisă de la el la alți filozofi.” [ 120 ] În mai multe manuscrise, propoziția finală este precedată de așa-numitul „Alfabet al lui Aethicus”, [ 121 ] un alfabet secret despre care se presupune că ar fi fost inventat de Aethicus, - menționat de mai multe ori în text - și, conform figurii din capitolul 66d, nu corespunde literelor ebraice, grecești, latine, siriace, caldeene sau egiptene. Acest alfabet este probabil cauza legendei conform căreia Ieronim a inventat scrierea slavă veche. [ 122 ]
Cosmograful relatează că Filosoful, în onoarea sa, a avut o relatare a construcției unui pod de la Ionia la Africa scrisă sub formă de poem, astfel încât literele ebraice erau îndoite înapoi, literele grecești curbate, iar literele latine dublate și aranjate în structuri circulare, în timp ce în centrul acestui sistem a poziționat semnele pe care el însuși le crease. Niciunul dintre savanții greci, care la acea vreme erau renumiți pentru rezolvarea diverselor ghicitori, nu a reușit ulterior să descifreze invenția sa (cca. 73). [ 123 ] Pertz [ 124 ] a încercat să stabilească o legătură între semne și alfabetul glagolitic. [ 125 ] Hillkowitz [ 126 ] a respins această interpretare din cauza slăbiciunilor metodologice și a lipsei de similaritate și a propus o explicație alternativă în al doilea volum al său. În ea, Hillkowitz – care în disertația sa îl declarase încă pe cosmograf „pasăre cântătoare” [ 127 ] – ajunge, după o analiză filologică și hermeneutică temeinică, recurgerea la un material comparativ extins, evaluarea unei cantități mari de literatură și aplicarea celei mai înalte erudiții, la concluzia că simbolurile alfabetului secret sunt strâns legate de formulele magice mistico- alchimice. [ 128 ] Cu toate acestea, el mărturisește, cu o anumită neliniște, „că nu pot scăpa complet de sentimentul neliniștitor că, în cele din urmă, am fost doar păcălit de un șarlatan”. [ 129 ] Löwe [ 130 ], pe de altă parte, concluzionează în analiza sa că alfabetul Aethicus este legat de runele turcești și de o misiune avară planificată de la Salzburg, dar niciodată realizată, care urma să continue misiunea carantaniană. Datorită interesului viu al autorului pentru turci, Prinz nu exclude complet o astfel de legătură cu runele turcice vechi, ci le-ar considera cel mult o sursă de inspirație. [ 131 ]
Este clar că alfabetul a primit o oarecare atenție de timpuriu, așa cum reiese din Corpus Grammaticorum Latinorum [ 132 ], care a fost creat în Abația Fleury între 779 și 797. Potrivit lui Prinz, acest lucru infirmă și încercarea lui Stelzer [ 133 ] de a reînvia teza lui Virgil a lui Löwe cu ajutorul unui fragment din Cosmografia descoperită la Admont și scrisă la Salzburg, care conține și alfabetul. [ 134 ]
Literele primesc nume specifice, ale căror inițiale, până la O, corespund alfabetului latin. Din acest moment, apare o abatere marcantă, pe care Prinz o leagă de alfabetul grecesc, în special de litera Xi (Ξ, ξ), care se găsește aproximativ la poziția corespunzătoare din alfabetul grecesc și, spre deosebire de literele precedente ale alfabetului, diferă considerabil de omologul său latin la acest nivel. [ 135 ] Este izbitor faptul că numeroase dintre numele literelor sunt neologisme construite artistic, care combină elemente morfologice ale substantivelor cu litere grecești și ebraice, terminația de plural ebraic -th- și forme finale precum -y (u) sau -ou. În acest context, afirmația că este un neologism independent, bazat pe influențele citate în lucrare, pare destul de plauzibilă. [ 136 ]
Surse și evaluarea lor
EditaEditați codul sursăÎn istoria cercetării asupra așa-numitei „chestiuni Aethicus”, niciun subiect nu a fost la fel de proeminent precum chestiunea surselor utilizate. [ 137 ] Chiar și primii doi editori, d'Avezac [ 138 ] și Wuttke, [ 139 ] care încă presupuneau că Ieronim a scris textul, au dedicat secțiuni semnificative din aparatul lor critic acestui aspect. Cu toate acestea, nu au reușit să identifice sursele principale și, prin urmare, au ajuns la concluzii fundamental incorecte. Karl Pertz [ 140 ] a abordat, de asemenea, în detaliu chestiunea surselor în lucrarea sa de cercetare. Progresul în cercetarea surselor a fost realizat de Karl Ludwig Roth, [ 141 ] care a demonstrat că cosmografia se inspiră într-o măsură considerabilă din Etymologiae lui Isidor. Aceasta a respins definitiv noțiunea, deja contestată de Kunstmann [ 142 ] cu argumente convingătoare, că Părintele Bisericii Ieronim ar putea fi considerat autorul. O consecință a acestei perspective a fost realizarea că textul sursă grecesc trebuie să fie, de asemenea, o fabricație. Astfel, s-a dovedit că lucrarea reprezintă o „dublă ficțiune” [ 143 ]: adică pasajele textuale din „Aethicus” provin de la același autor medieval timpuriu ca și cele din „Jerome” (vezi secțiunea Istoricul cercetării și dezbaterea privind originea și autoratul ). [ 144 ]
Un alt progres decisiv în studiul surselor a fost realizat de Bruno Krusch [ 145 ], care a argumentat în mod convingător pentru o legătură cu istoriografia curții france. [ 146 ] Accentul acestei relații se pune astăzi în special pe Liber historiae Francorum, complexul Fredegar în versiunea revizuită comandată de unchiul lui Pippin, Hildebrand [Childebrand I , decedat după 751, a fost fiul lui Pepin de Herstal, primar al palatelor regatelor france și frate (sau frate vitreg) al lui Carol Martel], și pe Historia Daretis, o presupusă relatare a unui martor ocular al Războiului Troian, care este inserată în narațiunea continuă doar în grupul de manuscrise IV al Cronicii Fredegar. [ 147 ] Lucrarea în două volume a lui Hillkowitzen [ 148 ] a avansat în continuare cercetarea surselor, deși există acum un consens larg că al doilea volum în special, care a apărut la mulți ani după primul, a urmărit o cantitate substanțială de abordări speculative. Hillkowitz citează aproximativ 100 de lucrări ale aproximativ 70 de autori ca presupuse surse pentru cosmografie, presupunând că autorul a studiat un număr mare de lucrări antice și medievale timpurii „cu o erudiție extraordinară” [ 149 ]. El atribuie autorului cosmografiei un „talent aproape «poliglot»” [ 150 ] datorită diversității limbilor din lucrările presupuse utilizate. Prinz, pe de altă parte, subliniază că pasajele paralele sunt „în majoritatea cazurilor doar coincidențe formale” care „oferă puțin sau nimic, mai ales în pasaje dificile sau în formațiuni problematice de cuvinte” și, în consecință, declară concepția lucrării „complet eronată” - „apoi, în cele din urmă, nu se reduce la nimic mai mult decât la presupuneri folosind dicționare”. [ 151 ] Prinz consideră imposibil, având în vedere tulburările războiului din prima jumătate a secolului al VIII-lea, ca autorul să fi putut găsi o asemenea masă și varietate de literatură în orice bibliotecă din regatul franc, așa cum presupune Hillkowitz. [ 152 ]
În afară de Biblie – al cărei limbaj este omniprezent în lucrare – cosmograful citează textual doar doi autori antici. El se referă la Lucan [ 153 ] pentru a justifica numele animalelor exotice, în timp ce se bazează pe Augustin [ 154 ] ca sursă pentru a explica termenul fissorcha, pe care chiar el l-a inventat. Aceste citate se dovedesc a fi falsuri. [ 155 ] Referința la Alcimus Avitus [ 156 ] este însă autentică, deși este probabil vorba de o confundare cu Aviti menționați în Epistulele sale. [ 157 ]
Alți autori antici, precum Mantuan [ 158 ], Platon, Tullius și (!) Cicero [ 159 ], Josephus [ 160 ] și Donatus [ 161 ], sunt menționați pe nume, dar, la fel ca în cazul lui Lucan și Augustin, nu se poate demonstra nicio utilizare directă a operelor lor. [ 162 ] În plus, cosmograful menționează un număr mare de savanți și eretici necunoscuți, care sunt foarte probabil personaje fictive, probabil în încercarea de a ascunde sursele reale. [ 163 ]
Această încercare de ofuscare este evidentă în special în modul în care tratează împrumuturile din Etimologia lui Isidor — fără îndoială, principala sa sursă — nu doar adoptând pasaje, ci extinzându-le, scurtându-le sau reinterpretându-le și modificându-le stilul. El se bazează pe conținutul lor în special în secțiunile despre popoare și regiuni geografice îndepărtate, menținând în mare măsură ordinea originală. Au fost folosite și Sententiae , dar utilizarea lucrării De rerum natura este incertă. [ 164 ]
O altă sursă importantă este, aparent, traducerea latină a lucrării Revelationes lui Pseudo-Methodius , care a fost publicată în jurul anului 700 și a câștigat rapid o largă circulație în Europa datorită amenințării medievale timpurii din partea arabilor și a perspectivei sale optimiste asupra viitorului. Lucrarea este folosită în special în secțiunea despre construcția Porților Caspice. [ 165 ] În plus, există o puternică dependență de Orosius , în special în descrierea Ciprului și a obiceiurilor și campaniilor amazoanelor, [ 166 ] precum și de Ieronim, deși amploarea exactă a acestei dependențe rămâne oarecum neclară. Pe lângă Epistulae , cosmograful a folosit, aparent, și tratatul său despre numele ebraice și, posibil, comentariile sale biblice. [ 167 ] Se pare că a fost folosit și Commentarii in somnium Scipionis al lui Macrobius . Deși cunoașterea acestui comentariu era rară în secolele al VII-lea și al VIII-lea, la Bobbio au fost găsite fragmente din prima carte a lucrării, datând din secolul al VIII-lea. Conform lui Herren, acest lucru permite tragerea unor concluzii despre posibilul loc de compoziție al textului. [ 168 ]
Alte surse includ Grigore de Tours , [ 169 ] Servius [ 170 ] , Liber generationis și Liber genealogus . [ 171 ] Este posibil contactul cu Virgil, Ovidiu , Silius și Valerius Flaccus , Prudentius , Celsus și Columella, precum și cu Mela, Pliniu, Solin și Chalcidius , Hisparica famina și Virgilius Maro , ceea ce s-ar fi putut reflecta în stilul și adoptarea frazelor poetice. [ 172 ] Utilizarea operei lui Augustin Hibernian în pasajele despre crearea lumii este certă. [ 173 ] Glosarele sunt o altă sursă importantă , dar relațiile lor precise sunt încă insuficient înțelese. Utilizarea lor explică, mai presus de toate, utilizarea frecventă a unor cuvinte rare și neobișnuite. [ 174 ]
Referințele la autori greci sunt rare și limitate la câteva puncte de acord, în special cu Aristotel . [ 175 ] Potrivit lui Herren, cosmograful ar fi putut împrumuta din Christianiké Topographía a așa-numitului Cosmas Indicopleustes [ 176 ] și din Vita Apollonii a lui Philostratus [ 177 ] . [ 178 ] El vede, de asemenea, o aluzie la Pseudo-Callisthenes , deși acest lucru nu înseamnă neapărat că autorul vorbea bine și greaca. Mai degrabă, Herren presupune că cosmograful ar fi putut cunoaște aceste lucrări din traduceri latine. [ 179 ] Per total, numărul surselor verificabile rămâne destul de mic în comparație cu lungimea lucrării. Potrivit lui Prinz, principalul motiv pentru aceasta nu sunt atât condițiile dificile din biblioteci din regatul franc în secolul al VIII-lea, cât mai degrabă independența literară a autorului. [ 180 ] Pe baza surselor utilizate și referindu-se la catalogul bibliotecii din secolul al IX-lea sau al X-lea [ 181 ] , Herren a reconstituit originea lucrării la Bobbio. [ 182 ]
Latinitate, formă lingvistică și lexic
EditaEditați codul sursăLimbajul cosmografiei este puternic influențat de Vulgata și reflectă în mod clar principalele schimbări pe care le-a suferit latina încă din vremea Sfântului Ieronim. În secolul al VII-lea, latina, așa cum era folosită în documente și cronici din regatul franc , atinsese un punct de jos. În acest context, Prinz vede în cosmografie primele semne ale unei lente redresări lingvistice. [ 183 ]
